Record ; Humanistvoice premier blog tunisien

Si quelqu'un connait un blog tunisien qui est visité plus que le mien qu'il me dise


09/02/2009

13/09/2009

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roman, erotique رواية الجنس والرغبات وعالم المتعة

source


هي رواية تحكي بكل بساطة و من غير حتى حشمة على الجنس و الأجساد والرغبات وعالم المتعة

الكتاب هذا كنت شريتو مش على خاطرني مغروم بها النوع من الروايات أما على

خاطر سمعت عليه انو عمل خوضا في المجتمع العربي وقت إلي خرج عام 2007 و

انو مقصوص في جميع الدول العربية بإستثناء المغرب العربي (شوفو عمار كي

يضهرلو و يفلت

هو كتاب -ايروتيك- قريتو هل الأيمات و كنت شريتو عندي مدة

اسمو بالسوري

-LA PREUVE PAR LE MIEL -

وبالعربي -برهان العسل- لي الكاتبة السورية سلوى النعيمي

الكتاب هذا عجبني بصراحة

موش لأنو غاية فالإبداع الروائي، لكن لأنو يحكي بكل حرية و تحرر و جرأة و
صراحة و قوة حس على علاقات جنسية بصوت إمرأة من المجتمع العربي

يمكن ثمة عباد تشوكات شوية من الأسلوب و اللغة المستعملة، لكن ماريت حتى شيء

-VULGAIRE-

فالكتابة متاعو

و أكثر من هكا، ضهرلي الكتاب يتحاور بكل بساطة و تحرر عن الثقافة الجنسية
و المتعة و الأعضاء الجسدية مستندا في ذلك على برشة أمثال و أقوال من
التراث العربي الإسلامي

Ceux qui n'ont pas les moyens de l'acheter parce que selon zabrat il est censuré en Tunisie téléchargez le
ici

lien 1
lien 2
lien 3



Il bizarre qu'en Tunisie avant 4 sciecle nafzaoui a écrit les jardins parfumés on censure un tel livre en 2007

la honte


Voila d'autres livres chmata fi censure

الروض_العاطر_في_نزهة_الخاطر

وليمة لاعشاب البحر-حيدر حيدر

La preuve par le miel

Il est difficile de trouver les mots justes, les mots forts, les mots nouveaux, tant ceux de Salwa Al Neimi sont saisissants et insaisissables. Oui, il faudrait tout réinventer, et l'appareil critique et les angles de vues, vaciller entre ses certitudes géopolitiques de rupture entre le Nord et le Sud, pour mesurer l'impact de cette prose qui fera date et qui promet d'être une des ondes de choc de ces dernières années.

Dès la quatrième de couverture, le ravage est là, nous sommes surpris et frémissants, sidérés :

" J'arrivais toujours à lui mouillée, et la première chose qu'il faisait était d'introduire son doigt entre mes jambes vérifiant l'onctuosité du " miel " comme il l'appelait, le goûtant, m'embrassant et s'enfonçant profond en ma bouche ".

Très vite, nous croyons à une version arabe de Catherine M. (ce qui, déjà, n'est pas sans être assez provocateur) mais ce n'est qu'une impression ; nous passons dans la même phrase, naturellement, comme dans une déduction qui conforterait la scène, à une citation du Prophète : " Nul d'entre vous ne prendra sa femme comme on prendrait une bête, et qu'il y ait entre vous un messager : le baiser et la conversation ". D'emblée, la narratrice se réclame de cet héritage musulman, insoupçonné aujourd'hui, pris au piège d'un obscurantisme inquiétant : " en cela, dit-elle de son amant, il était un excellent musulman. Et moi aussi ". Le mot audace pâlit à côté de ces quelques lignes qui sont à elles seules une déflagration, charriant des voix, des siècles, des corps, et les amenant jusqu'à nous, jusqu'à l'extrême contemporain.

Très vite aussi, à nouveau, la peur, la peur que ce ne soit que la " quatrième de couverture ", qu'un coup de marketing, ou encore, que l'annonce d'une longue glose et autres prêches mi-érudits mi-assommants qui exhiberaient longuement et étroitement, les trésors érotiques des littératures et traditions arabes.

Une Langue mielleuse

Si les auteurs et penseurs arabes francophones s'acharnent maladroitement à défendre, fièrement certes, leur culture en rappelant et argumentant -entre autres- sur la suavité de sa langue, voici une femme qui s'en empare, de sa langue, mielleuse, la particularise, nomme, détaille, comme une évidence qui ne pourrait passer par une autre preuve que celle-ci : " l'arabe est la langue du sexe pour moi. Aucune autre langue ne peut la remplacer à l'heure de la fièvre, y compris avec ceux qui ne la parlent pas, sans nul besoin de traduction, bien sûr ". Ce livre, Borhân el 'Assal, qui vient de paraître à Beyrouth, chez la prestigieuse maison d'édition de Ryad El-Rayyess (qui est aussi, disons-le, l'éditeur libanais de Mahmoud Darwich), et déjà salué par Onsi El Haj, est plus frappant que tout autre plaidoyer et plus subtil que toutes ces études mystico-exotico-orientalo-post-coloniales qui peinent à prouver à l'Occident que le monde qu'il considère aujourd'hui comme son opposé voire son ennemi a non seulement été libre, mais l'est encore, et continuera à l'être. D'ailleurs la couverture, peinture du tunisien Raouf Karray, épouse intelligemment le contenu. Al Neimi traite la " chose " différemment des romancières arabes (en quelque langue qu'elles écrivent) : aucune trace de féminisme, aucune revendication sociale. En s'affranchissant de toute volonté de défendre, de montrer, le livre n'aspire qu'à être, et est alors dans la rhétorique blanche.

Il excède les savoirs, la mémoire, il détruit nos repères, brise toutes les grilles de lecture.

On accède aux sens. Pas de mariage forcé, ni de club de femmes, ni de viol, ni de schémas transgressifs. Salwa Al Neimi, épouse et mère dans la vie civile, polygame au moins, mais pas seulement, dans la fiction, rejoint, non pas par alliance, mais en portant le langage vers un souci d'historicité esthétique, le club très fermé de Hanan Al Cheikh, Ahlam Mostaghanmi, Assia Djebar, sans pour autant s'aligner sur leurs voix narratives. Elle n'étale pas non plus un manuel d'érotologie (encore moins de soufisme ou quelconque doctrine d'initiation) à l'usage de certains Européens et de certains Américains (dont elle raille les réflexes psychotiques post-11 septembre) et de certains hommes arabes libidineux noyés dans leur tristesse. Elle balaye d'un revers de main toutes sortes d'attentes et dévie au fur et à mesure du récit les horizons de lecture. Déroutes et détours. L'histoire se passe au Moyen-Orient (Damas), au Maghreb (Tunis), en France (Paris), dans un arabe très vivant qui mêle dialectes syriens et tunisiens, des mots en anglais, un contexte très français. Et qui nomme tous les actes sexuels, les parties du corps, intimes, qui souvent dans cette langue sont passées sous silence ou reformulées en périphrases. Tout ceci sans, à aucun moment, verser dans un registre familier. D'une fluidité incroyable, ce livre de la modernité d'une femme arabe nous charme, nous séduit.

A l'éclatement géographique répond l'effacement de toute catégorisation de la narratrice ; elle n'a pas d'âge comme " elle n'a pas d'âme ", nous ne savons jamais si elle est mariée, si elle est mère. Salwa Al Neimi ne prend pas de pseudonyme non plus ; quelle fatwa possible contre des textes du Coran et de la sunna cités littéralement ? A moins que dans nos contrées il soit d'usage de fêter les femmes, comme il y a environ une semaine Nawal Saadaoui -lorsque faute de scandale de mœurs elle aura réussi à devenir une excellente dramaturge- en déchaînant la coléreuse cabale de soi-disant cheikhs, simples frustrés qui veulent seuls détenir la Parole.

La vois des corps

Ce livre n'est ni celui d'une Nedjma, ni celui d'un Chebel. Il convoque tour à tour Al Tifâchi et Christine Angot. Il fait se répondre Ibn Arabi et René Char. Le paratexte était déjà vaste ; l'ouverture se fait sous le signe de Cavafy et Salim Rizk Allah. Mais aucun des hypertextes : Nefzaoui, Assuyuti, Tijani, n'alourdissent le texte d'arrivée qui fonctionne par allusions, par implicitations, par contaminations d'univers divers qui cohabitent, sans heurts, dans la vie quotidienne d'une femme arabe. Une ouverture inespérée sur des cultures qu'on croit en guerre, qu'on accuse d'être inconciliables, vécues sur le mode de l'homogénéité, sans autres blessures qu'intérieures. Et qui fascine, et qui nous donne cette énergie, cette puissance, cette avance sur les temps qu'est le métissage. Le tragique aujourd'hui serait d'exposer ces mélanges qui insupportent plus d'un tant on les pense impossibles.

L'auteur mène son jeu d'une main de " maîtresse ", habile et aimante. Le texte en parle moins qu'il les parle, ces héritages, il appelle moins la voix des morts que la voix des corps, la première phrase marque le tempo " il y a ceux qui invoquent les esprits, moi je convoque les corps ". Un corps libre, qui se déplace entre ces hommes qui portent des surnoms : " le penseur ", " le rapide ", dans ce monde où fidélité n'est pas exclusivité. Si l'auteur emprunte la forme des anciens manuels arabes, c'est pour mieux les subvertir, puisqu'une ironie diffuse, plutôt enjouée, sensuelle, enveloppe les ''entrées'' : " chapitre sur les mariages d'agréments et les livres érotiques ", " chapitre sur l'éducation et l'enseignement ", " chapitre sur le sexe et la ville arabe " etc. Tant de portes et autant de voies royales. Un récit iconoclaste malgré la présentation à tiroirs, qui mêle souvenirs d'enfance, journal intime et carnets de voyage, qui mêle réel et réminiscences...Al Neimi ne mime pas la tradition arabe, elle ne la commente pas, elle y entre, " Al Alfia " (ce personnage mythique, femme aux mille amants) passerait aujourd'hui de la parole à l'écrit, non comme substitut du corps, mais comme avatar, un acquis parallèle, une vie plus que la vie, une sortie de la vie, une extase. Al Neimi nous offre peut être là un autre livre " secret ", après son Livre des secrets. Un livre dont on a tant besoin aujourd'hui contre les enturbannés de tous bords, contre les extrémistes, et contre l'immense ignorance du monde occidental sur " l'être autrement ". Un livre qui écrit avec du Michaux, dans les amphithéâtres parisiens, à la cité universitaire, après le 11 septembre, en regardant Head on, Desperate housewives, Sex and the city et...Les Enfants du paradis. Il s'écrit contre la bêtise des hommes arabes, leur enfermement, leur peur, mauvais époux, maladroits patrons, mais parfois excellents amants.

Un livre incontournable

L'auteur renverse l'inconscient supposé de la femme arabe qui, si elle refuse un homme, celui-ci est persuadé que sa pudeur ancestrale l'empêche d'aller avec tous les autres hommes. Il n'y a pas une femme arabe, il y a des femmes, qui prennent l'avion, la parole, et qui, si elles vont au hammam, ce n'est pas pour satisfaire un lecteur en mal d'exotisme mais pour retouver un plaisir lié à l'élément " eau ", comme elles iraient faire du shopping aussi bien, non pour échapper à une quelconque obsession ni pour plaire à une éventuelle belle-mère. Il y a dans son appropriation de ce lieu alourdi de stéréotypes, moins de connotations carcérales que d'entrer dans un café à Paris pour le personnage d'un roman français...il était temps !

Al Neimi traque le moindre cliché, le plus petit déterminisme. Elle est l'héritière non du joug que le monde (entier et non seulement arabe et en particulier musulman) a fait subir à la femme en usurpant les préceptes sacrés, ni de la mémoire de mille corps fouettés, emprisonnés, mais celle des corps jouissants, du " corps certain ", " corps de la langue ". Cette langue traversée dans son histoire par tant d'autres. Le corps n'est pas métaphorique, ni autobiographique, du moins il ne l'est pas autant que le corps poétique ; l'effet de surprise qui s'en dégage, le plaisir du texte, de l'image, retrouvée, inattendue, l'effet de caresse sont tels que le vertige est là.

Cette belle leçon d'écriture l'est d'autant plus qu'elle s'impose comme telle, comme le fruit de lectures-expériences. La narratrice refuse le mot " amour ", et nous le devinons, non comme sentiment, mais comme " mot ", elle s'affranchit jusque de cela, de toutes les topiques de la passion romantique, elle ne le prononce pas, ne se prononce pas. Libre jusque dans le droit de ne pas dire.

Le travail de suggestion est des plus fins. Nous entendons : je suis femme, mais en contrepoint, en sous-œuvre, " je suis écrivain ", elle s'applique à brouiller les pistes, tous ses amants finissent par se confondre en un même visage. C'est la légèreté inouïe et la complexité de l'histoire qui font la puissance de cette écriture. La narratrice se confesse et en même temps tout reste suffisamment elliptique pour que rien ne soit fixé. Mais savoir n'est plus la question, tant est grand le plaisir de la lecture, tant le dépaysement est vaste. Et tant le verbe est doux, et tranchant. Un livre incontournable, nécessaire, une réflexion sur la création. Sa modernité vient de là et elle nous emmène très loin, vers un passé qui se souviendrait de son avenir.

A Paris, elle a déjà mêlé sa voix à celle de Nancy Huston, de Bernard Noël, Sophie Loizeau, élevant en incantation la Lettera Amorosa qui habille le Printemps parisien, en ces parvis poétiques où s'écrit la trace, volubile et vulnérable, la voix des corps qu'on n'oubliera pas. Nous attendons impatiemment la sortie de son livre dans les librairies tunisiennes, nous voudrons aussi le voir traduit sur toutes les lèvres du monde, poème libre.

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لنحاول ان نفهم من الخائن , لنحاول ان نعرف ههذه الكلمه

J'ai reçu sur mon mur cette note de la part d'un Tunisien qui vit a Abu dhabi

الفاشل ..الخائن ..الشاذ ...طارق تصل بك وقاحتك ان تشك بما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم...و ثق و ان الله سينزل عليك صوط عذاب و تقضي حياة ضنكة....انت كالعنكبوت يسمم نفسه عندما تحول حوله النار و ينتحر و اتمنى لك ذلك .....لا اتمنى لتونس بلدي العزيز ان يكون له جرذانا مثلك...و انصحك ان لا تمس الدين ثانية و لا
تخلط الاشياء و الا ياتيك عذاب من رب العالمين ...يخسف بك الارض...امين...امين

كيف يمكن ان تحاور شخصا يعتبرك مريضا نفسيا ? كيف يمكن ان تحاور شخصا يعتبرك افعى وجب عليه الدفاع عن نفسه من سمومها ? هل هذا مناخ صحي للحوار ?

من منا الخائن الذي يدافع عن اسم البلد الموجوده على بطاقة هويته الوطنيه ام من يدافع عن وطن عربي كبير وهمي غير موجود اصلا ..

. السؤال الذي يرفض الجميع ان يجيبوني عليه لماذا لابد ان نتقاسم مع العرب مشاكلهم و هم يرفضون ان يتقاسموا معنا بترولهم ?

لنحاول ان نفهم من الخائن , لنحاول ان نعرف ههذه الكلمه , الخائن هو الذي يتعامل مع دوله اجنبيه ضد مصالح وطنه الذي يحمل هويته , من هذا المنطلق فلسطين دوله اجنبيه و اسرائيل دوله اجنبيه ايظا و ليبيا و الجزائر و السعوديه الخ الخ ... هل الخائن لتونس هو الذي يطالب ان تكون مصلحة تونس اولا ام الدي يحلم ان تكون تونس ولايه تابعه للمركز في القاهره في ظل وطن عربي كبير ?





حرية التعبير عن الرأي جزء لايتجزء من حرية الإنسان. وهي شيء أساسي في المجتمعات الديموقراطيه الحره. حرية التعبير عن الرأي هي أهم معيار على نجاح أي ديموقراطيه، أو إستمرارها كديموقراطيه. في بلاد الرمال لاتوجد ديموقراطيات بدليل أن حرية التعبير غير مكفوله تماماً مهما إدعى أي نظام سياسي تطبيق الديموقراطيه في بلاده، وإذا أردتم التأكد بأنفسكم جربوا إن كانت حرية التعبيرعن الرأي لديهم تسمح بإنتقاد الإسلام أو الأديان عموماً؟ فإن كان الجواب بالنفي فهذه ليست ديموقراطيه ولايصُح حتى وصفِها بأنها ديموقراطيه قاصره أو منقوصه ، فهي كمن يُريد أن يُعد طبق المُلوخيه بالدجاج، و لكن ليس لديه ملوخيه ، فأن عملها بالسبانخ وسميّنا هذه الطبخه مُلوخية دجاج ، فعندها لابأس من أن نُسمى تلك الديموقراطيه..بالملوخيه أيضاً.

et maintenant Je laisse tout ton compatriote a Al ain te repondre Mr : Ben kerichan de l'imarates lui aussi

http://benkerishan.blogspot.com/

source :

عندما لانحمى حرية الفرد في التعبير فإننا نطلق يد القمع والتسلط والبطش في المجتمع والدوله. عندما يكون بإمكان النظام السياسي سجن أو إعتقال أومُحاكمة إنسان لتعبيره عن رأيه، يُصبح ذلك المُجتمع دكتاتورياً ، حتى لو تسمى وتلقب وتشدق بديموقراطيته.

بعض القرّاء في هذه المدونه يُصرّ علينا بأن إنتقاد الإسلام أو الأديان غيرجائز ولا مقبول ، ويقولون أنه يجب ان يبقى الدين خارج دائرة الأنتقاد والسخريه فهو، حسب زعمهم " يَجرحُ مَشاعر المُؤمنين" ويخليّهم يعيّطوا قوي قوي. البعضُ الأخر يَعتقد أنه لابد أن تكون هناك حِمايه أو قانون دوليّ يُجرّم السُخريه من الأديان، وهو ما حاولت الدول الإسلاميه بلاطائل الحصول عليه بقرار من الأمم المتحده بُعيد هيصة و زُمبليطة الرسوم الكارتونيه الدنماركيه والتي قام بها غوغاء المُسلمين بتحريضٍ من مَشايخ المُدعوذين.


المؤمنين بالإسلام يقولون أنه لاتجوزُ السُخريةَ والإستهزاءُ بالأديان. ولكن الغريب المُدهش أن هؤلاء المؤمنين أنفسهم يسمحون لإنفسهم بذلك وخاصة عندما يتعلق الأمر بدين أخر أو مذهب مُغاير أو حتى مع المُلحدين والعلمانيين، فلو راقبت مايدور بين المسلمين والأقباط المسيحيين مثلاً ، و مابين السُنة والشيعة من إنتقاد وسخرية وإستهزاء يصل الى حد البذاءه بينهمًً لعرفت ما أقصد. المُؤمنون لايتورعون أبداًعن سَبٍّ وإنتقاد المُلحدين بل يعتبرونه طقساً مقدساً بعد كل خُطبة وصلاة.. وأن لا يفعلوا فسيغشاهم ربهم بعذاب مبين، فلماذا لايطبقون ذلك على أنفسهم أولاً؟ هناك سبب وجيه يفسر هذا التناقض ،بين مايطالبون به وما يقومون به فعلاً.

السر هو أن من يرفض إنتقاد الأديان هم المتدينون فقط، فمن النادر جداً أن تجد مُلحداً أو غير مؤمن يوافق على هذا التقيّيد. هل يسعى هؤلاء المؤمنين للحصول على إمتيازات تفضيليه خاصة بهم وحدهم؟ كأنك في مُبارة كرة قدم ،أحد الفريقين فيها يتميز بأنه غير مسموح بالتسديد على مرماه، فأي مبارة هذه تكون؟ أعرف أحدهم يشتغل "مُرافق" لأحد أبناء الشيوخ في أبوظبي حكي لي هذا قائلاً : أنه عندما نلعب مباراة مع الشيخ نجعله دائما يفوز حتى لايزعل علينا ، فسألته: وكيف تفعلون ذلك؟ فأجاب : مثلاً أنا ألعب حارس مرمى وأصد كرات الفريق إلا عندما تكون الكره مع سموه، ولأن الجميع يدعه ينفرد بالكره عند الهجوم ، أقفز أنا متعمداً في الأتجاه المعاكس ليسجل هدفاً علىّ، ثم اقول له: بهدلتني ياطويل العمر، كانت شوته خطيره☺ وعندما نمتطي الخيل فأننا نُبطء عندما نقترب من الخط النهائي حتى يمرهو، فيفوزعلينا،فأقول: أخ ياطويل العمر لم أتوقع بصراحه هذ المهاره الفروسيه منك؟

يريد المتدينون ان يكون لهم وضعية خاصة بهم لوحدهم يشتمون غيرهم ولايحق لأحد الرد عليهم، أنهم يُريدون أن يُعاملوا بكل إحترام ..بينما لامانع أن لايحترموا هم أحدا.

عندما يُطالب أحد بإحترام الأديان وعدم السخريه منها بحجة أن ذلك يجرح شعور المؤمن ويؤذيه، فهل يعني ذلك أن هناك رابط أو علاقة بين الشعور العاطفي الشخصي تجاه الإعتقاد الديني، ودرجة الأحترام المطلوبه. فلو كان ذلك مثلاً يجرح شعور المؤمن ولكن قليلاً فقط ، فهل من المسموح بجزء قليل من السُخريه؟ أو لو كانت درجة حساسيته العاطفيه تجاه الدين وسطاً غير قليله وغير شديده، فهل من المُمكن أن نسخر منه ولانحترمه بدرجة متوسطه وبدون مبالغه حسب المبدأ الأسلامي لا إفراط ولاتفريط في الإستهزاء بالدين؟ على ماذا يدلنا ذلك؟ أنه بالطبع يدل على أن المُطالبه بعدم إنتقاد الإسلام ،غير مُرتبطه بالإسلام نفسه كإعتقاد، بل مُرتبطة "بشعور" ذلك المؤمن نفسه. أيكفي شعور المسلم المؤمن سبباً لمنع إنتقاد الإسلام؟ فالنقل إنني ممن ينجرح شعورهم عندما يشرب الناس قهوة مثلجه، فهل يجب أن يُمنع الناس من تناولها إحتراماً لشعورنا.

إذا كان الإسلام أو أي دين لايحتمل ولايقدر على مواجهة الإنتقاد، فهذا إذاً دين سيء لايستحق أن يؤمن به أحد، أليس كذلك؟ تخيلوا معي هذا السيناريو : يأتي أحد ويسخر ويستهزء بكروية الأرض- فمن برأيكم سيطلع شكله بايخ..المؤمن بكروية الأرض، أم من يسخر منها؟ الفكره التي أريد الوصول إليها هي أن السخريه والإنتقاد والإستهزاء سيكون له نتيجتين حتميتين، يا إما أن تطلع الفكره غبيه..أو أن المُستهزيء بها يطلع هو الغبي. فإن كان المؤمن واثقاً من صِدق دينه، فلماذا يخشى إنتقاده والسخرية منه؟ على العكس يجب أن يشجع على ذلك...طالما سنطلع نحن الأغبياء في النهايه.

قد أزعل أنا وأنت،عندما ينتقد أحدٌ الإلحادَ ويسخرَ منه، وقد نتضايق أنا وأنت،عندما يهزأ أحد بالحُريّات المدنيه أو حرية المرأه ، أو يضحك على الديموقراطيه..ولكن لن أتهمه بالأعتداء و"تشويه صورة" هذه القيم الأنسانيه، لن أخرج في مُظاهرات مُنددةً تقتحم السفارات وتحرق المحلات، لأن هذه القيم قوية جداً وتستطيع أن تقف في وجه الأنتقاد والسخريه، و بالتالي لاداعي لحمايتها من هذه الأنتقادات.

إن للأنتقاد والسخريه فوائدُ اجتماعيه جمّه، لو قارنتها بالجَد والأحترام والرصانه والرزانه. فأنت لاتستطيع ان تغيّر موقف السياسيين وتضغط عليهم بإستخدامك الجديه والأحترام ، بهذه الطريقه أنت لا تستطيع أن تقلب منطق المدعوذين وكذبهم على الناس فوق رؤوسهم وتكشف شذوذ فكرهم. إنك لاتستطيع ان تلفت نظر الناس الى وجود خلل في المُجتمع إن حاولت بطريقة مُحترمة جادة و رصينه. السُخريه بهؤلاء تجبرهم على تعديل مواقفهم و تصرفاتهم و تجعلهم يراجعون ويراعون ما يقولون ويفعلون في المُستقبل.

إنفجر المدير العام يضحك بهستيريا غريبه لم أتوقع أن أشاهده عليها ، لقد سالت دموعه من فرط الضحك..وقال: خلاص يا بن كريشان، خلاص موافق يقطع أبليسك (يلعن شياطينك) والله قالوا لي عنك- أنه وحتى اليوم يُذكرني بتلك الحادثه لأنه يظن إنني فعلت ذلك مُتعمداً لإضحاكه. ولكن الحقيقه إنني لم أفعل أي شيء بقصد ، ولكنه الموقف الساخر الغير متوقع.

أنه ولهذه الأسباب تمنع النظم الدكتاتوريه والأديان الأنتقاد والسخريه منهما ومن رموزهما، لأنهما بذلك يكرّسان الحال ويفرضانه على الناس بالقوه، ذلك سيداتي وسادتي هو القمع.

و سلملي على بقايا العقول

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Pouquoi pas En Tunisie

En Iraq

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في الاول من نيسان من كل عام يحتفل الشعب العراقي منذ الالف الثالث قبل الميلاد بحلول رأس السنة البابلية الجديدة مع بداية الأعمال الزراعية في نيسان.

في العراق القديم كانت تستمر الإحتفالات برأس السنة الجديدة لمدة اثني عشر يوماً وكانت احتفالات مقدسة يمنع فيها تأنيب الأطفال ومعاقبة العاملين أو حتى القيام بالأعمال اليومية أو زيارة المحاكم. كانت تقسم الاحتفالات الى ثلاثة أقسام رئيسية.

الأيام الأربعة الأولى كانت تحضيرية تقدم فيها المسرحيات ورواية الأساطير وفي اليوم الخامس يخرج موكب كبير من معبد قريب من بابل ينعي بالبكاء والنحيب الإله تموز المعتقل في العالم السفلي، وفي اليوم السادس يسافر السكان الى المدن الكبرى ويقيمون عند أقربائهم، وفي اليوم السابع قيامة الإله تموز برفقة زوجته عشتار، وفي اليوم الثامن يخرج الإله تموز من معبد إيساجيلا الى معبد آخر حيث ينتظره الملك وحاشيته،
وفي اليوم التاسع ينقل الإله تموز بيت أكيتو (دار القربين) حيث تقدم القرابين. وليلتي العاشرة والحادية عشر كانت البلاد بأجمعها تحتفل بعيد رأس السنة، واليوم الثاني عشر كان ينشط الخطباء والقراء والفنانون والمغنون ويختم اليوم بزفاف الإله تموز حيث يكلله الملك نفسه .

لقد مضت آلاف السنين على الاحتفال بأعياد نيسان ورأس السنة العراقية إلا أن صور هذا العيد عينها ما زالت معتمدة عند أغلب شعوب الأرض، فكما كان يجري في بابل سابقاً يجري الآن في مختلف الدول. ولازال يحمل نفس الاسم القديم, الاكيتو (القرابين و الاضحية) و يحتفل به في الكثير من أرجاء العالم تحت أسماء مختلفة بعض الاحيان.

فألف مبروك على الشعب العراقي حضارته الزاهرة و الف مبروك للعالم أجمع السنة الجديدة


Au Maroc

Best wishes / Yennayer 2959 / Meilleurs vœux

I wish you my best wishes for (Yennayer 2959), The New Year Amazigh which marks the beginning of Year 2959 in the Amazigh calendar

Assgass Amegaz 2959 - Assgass Ambarki 2959 – Asgass Amaino 2959

Je vous souhaite mes meilleurs vœux à l'occasion de Yennayer 2959, nouvel An Amazigh qui marque le début de l'An 2959 du calendrier Amazigh


L' Afrique Du Nord / North Africa

La position des payes de l’Afrique du Nord sur la scène mondiale. Le citoyen Nord Africain, ses problèmes et difficultés ainsi que tout ce qui touche de près ou de loin le peuple Amazigh, les sociétés Nord Africaine et c’est régions

Le but du groupe est de découvrir, rencontrer vos compatriotes pour discuter, connaître plus sur sa culture et pratiquer sa langue maternelle Tamazight

1. Kabyle 2. Rif 3. Touareg 4. Imuchagh 5. Soussi 6. Zénati 7. Senhaji 8. Bernassi 9. Agawaw 10. Zwawi 11. Chaoui 12. Mozabite 13. Aâfafri 14. Znassni 15. Neffussi 16. Siwi 17. Kutami 18. Chenoui 19. Iles Canaris et la Diaspora (Guanches) …etc.

Je vous invite à "Amazigh & North Africa groupe" pour échanger les idées et construire un bloc baser sur l’amitié et solidarité.

Quand vous écrivez vos messages, veuillez s'il-vous-plaît faire usage de la même courtoisie que si vous parliez à quelqu'un face à face. Les insultes et attaques personnelles ne seront pas tolérées. C'est une chose de ne pas être d'accord avec une opinion, une idée, ou un fait, mais de manquer de respect à autrui en est une autre. Les grands esprits ne se retrouvent pas toujours et c'est bien là l'intérêt !

Notez aussi que tous les messages, expriment les pensées de leurs auteurs, pas celles du système ou de ses modérateurs de ce groupe.

Le drapeau Amazigh est composé de trois bandes horizontales de même largeur (bleu, vert, jaune) et de la lettre Z (Aza en Tifinagh) en rouge.

Chaque couleur renvoie à un élément du Tamazgha, territoire où vivent les Amazighs (Correspondant au Nord de l'Afrique) :

* le bleu représente la mer Méditerranée et l'océan Atlantique ;
* le vert représente la nature et les montagnes verdoyantes ;
* le jaune représente le sable du désert du Sahara.

La lettre Z de l'alphabet Tifinagh représente l’homme libre = Amazigh, Imazighen au pluriel. Le rouge, représente la couleur de la vie et de la résistance.

Le drapeau Amazigh symbolise donc le peuple Amazigh vivant en harmonie avec sa terre, le Tamazgha.

Les Amazigh sont partout, il est impossible d'ignorer leur existence et leur patrimoine historique.

Peuples Amazigh partagez vos vidéos, photos et histoires commençant par les Iles Canaries passant par le Maroc, Mauritanie, Sénégal, Mali, Niger, Algérie, Tunisie, la Libye et Siwa en Egypte.

Notre but essentiel est la promotion de tout les Amazighs pas une seul partie ou un seul group Amazigh. Pour que les Amazighs réussissent ; il faut tous parler avec une seul voix claire et haute. La division c'est elle la couse de nous problème aujourd'hui.

Je vous invite à "Amazigh & North Africa groupe" n’oublier pas de inviter vos amis(e) aussi.

*** Pour que ce groupe réussis veuillez :

*1- Rejoindre le groupe (en cliquant sur "Rejoindre ce groupe" dans la colonne de droite)

*2- Cliquer sur "Invitez des amis à rejoindre le groupe" dans la colonne de droite

*3- Inviter tous vos amis (c'est essentiel pour que notre projet réussis)

*4- Cliquer sur "Send Invitation"...

En egypt

9100 egyptiens dans ce groupe

Im egyptian Im not arab

http://www.facebook.com/group.php?gid=2223728238

سهرة راس السنة المصرية
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إستمرارا للنجاح الكبير لإحتفالية الصالون المصري -لأول مرة- بالسنة المصرية 6249 في القرية الفرعونية يوم الجمعة 7 سبتمبر 2007 !

دي الإحتفالية التانية , اللي بينظمها الصالون المصري , إحياء لذكرى إختراع التقويم !

حوار بين عشاق الولاء لـ مصر , ومناسبة للتعريف بكيفية إبداع التقويم لأول مرة , لأن جدنا المصري هو اللي إخترع السنة وقسمها إلى 12 شهر , من 3 فصول , وبعدين قسم الشهر إلى 3 أقسام كل منها (عاشورا) 10 أيام !

بعد نجاح إحتفالية السنة اللي فاتت , برنامج صباح الخير يا مصر إستضاف الصالون , وإتصل مسئول كبير في وزارة التعليم , وعد بإدراج المعلومات الخاصة بإبداع التقويم وتقديمه للعالم في المناهج الدراسية للسنة القادمة 2008 / 2009 !

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نشر عناصر الثقافة القومية للمصريين بالتعليم والإعلام ,,, أحد أهداف إحتفاليتنا !

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إعتزاز المصري بإبداعات أجداده , بيدعم ثقته بنفسه , ويجدد الأمل في مستقبل أفضل !

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إطلب نسختك من النتيجة (التقويم) المصرية , وأبحاث عن التقويم والأمثال الشعبية !

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بعد إعتذار مركز المؤتمرات , إعتذار فندق الماسة عن إستضافة الحفلة , وأعاد فلوس الحجز !

يتم إعادة قيمة التذاكر , من جهة الشراء !

الصالون المصري مستمر في محاولاته وجهوده للإحتفال بالمناسبة الوطنية الخالصة , بمكان لائق !
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إحتفلوا معانا بمرور 6250 سنة على بداية التقويم !

مساء يوم الخميس 11 سبتمبر 2008 الموافق أول شهر توت سنة 6250 مصرية !


Au liban

7200 libanais dans ce groupe

http://www.facebook.com/group.php?gid=20070121544











Ethnic Identity & Religion:
As mentioned above the Lebanese form a multicultural society with seventeen religious sects and colourful ethnic backgrounds which mould together to create and shape the mosaic identity of a dynamic Lebanese culture. They all enjoy freedom in practicing their religions and traditions and they share respect towards each other.

Lebanon is the only country in the Middle East that until recently had a majority of Christians making up its population, currently 45 % of its citizens are Christians yet 75 % of the 15 million Lebanese in Diaspora are Christians too. It is also noted that there is not one single church in Lebanon whose original language is Arabic.










Politics:
Lebanon is the only country in the Middle East that has no religion of the state. All Arab countries have Islam as religion of the state and Israel has Judaism as religion of the state. While Christianity, Islam and Judaism in Lebanon feel equally at home.

In Lebanon, civil liberties, freedom and democracy are present in a wider scale than any other Arab country. The press enjoys far more freedom in Lebanon than any press in the Arab world, and because Lebanon is a founding member of the Arab league it does not mean that Lebanon should lose its culture and identity to be dissolved in the Arab culture. It is like Turkey losing its culture because of the European Union integration for example. Furthermore, the Lebanese constitution, prior to the war in Lebanon, did not clearly state that Lebanon is an Arab country.

Culture:
Language may be a part of the culture, but it is not the culture. We read and write Arabic, French and English but we speak and think Lebanese and practice our Lebanese way of life that is different from that of the Arab culture.

The Lebanese culture has become rich and enhanced through the centuries by the different nations who invaded Lebanon after the Phoenicians; namely the Assyrians, the Greeks, the Romans, the Arab, the Crusades, the Ottomans and the French.

The Lebanese have contributed to the renaissance of the Arabic culture and not vice versa. They revived and enriched the Arabic language during the 19th century when it was in danger of being dissolved within the Turkish language because the Ottoman Empire occupied the Middle East for 500 years. Moreover journalism in many Arab countries at that time was founded by Lebanese spreading the freedom of the written word.

The Lebanese culture is the culture of different religions that co-exist with one another in a free society. It is the culture of openness in accepting the diversity of societies, religions, cultures and backgrounds that inhabit the Lebanese soils. Lebanese culture is completely different to that of the Arab; it is more prone to an outlook of accepting everyone and everythingWhen Lebanon embraced the European and American missionaries during the 19th century, the Arab world refrained from welcoming them fearing their religious and culture influence.


The Lebanese culture is the open window between the Middle East and the western culture. It is the gateway which links the Middle East and the West; in general it is the natural intermediary between their different cultures.

The Lebanese in the Diaspora (15 million 1st, 2nd and 3rd generations) and in Australia in particular (estimated to be 500000 1st, 2nd and 3rd generations) have carried with them their culture and integrated it with the culture of their new adopted countries to enrich it and to become lifeblood of the country of their new residence. Their culture deserves to be recognised as Lebanese culture, not Arabic.

En jordanie

In UAE

Ils onr cée toute un site pour proumouvoir imarattes first

http://www.uae-fist.com/

allez lire vous meme

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---- En Tunisie



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Voyons voir notre belle Tunisie la plus moderne et la plus prospere et la plus libérale de tous ces pays , voyons voir la situation

http://www.facebook.com/group.php?gid=21553162169&ref=ts

Mon groupe Im Tunisian Im not arab ; 600 membres a peine avec seulement 50 tunisiens pas plus
lisez le mur les menaces les insultes et jugez vous meme en comparaison avec les autre groupes la haut , remarque le debat d'idées le respect ...

كاني ابتدعت بدعه جديده يا رسول الله ,

اصبح من المعيب ان تفتخر انك تونسي في رب هل البلاد ?

voila quelques videos de menace que des malades a zarzouna ont uploadé

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1040676429789&oid=35933308577

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1036294080233&oid=35933308577

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1033446889055&oid=35933308577

http://www.facebook.com/video/video.php?v=1029659674377&oid=35933308577

ceci dans le groupe

عفوا فلسطين نا موش متضامن. ما تصح الصدقة إلا ما تززا امالي

http://www.facebook.com/group.php?gid=35933308577





اصبح من الخيانه و الصهينه الا تتضامن مع الغزاويين . اردغان اصبح بطل و الجيش التركي عامل اتفاقيه تعاون عسكري مع اسرائيل خليت مصر تعمل اتفاقيه مع اليونان العدو اللدود لتركيا ... قطر و اميرها الدي ايظا اصبح بطل بقدرة قادر عامل اتفاقيه عسكريه مع الامريكان اتفاقيه تجعل من قطر دوله مسلوبة الاراده لقرون

NESS KOLL tejri wra massalhha wahna 80 % min moubadelettes tijariya mte3na m3a europe mouch m3a il3orben ou mezel femma chkoun yhebb bessif y3arbenha ou ykharrbiha et ceci mouch ana 9oltou 9alou ibn khaldoun

idha 3orribet khorrebet .

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.لكنني فوجئت كثيرا من الحملة ضدّك على الفايسبووك

J'ai reçu un message d'un etudiant tunisien qui a dit sans vouloir devoiler sa vrai identité ou en supprimant la parti privé de son message :


مرحبا زياد


بداية يجب ألا تفهم من رسالتي أنني اضمّ صوتي إلى من يطالبون بصنصرتك ، فانا طالب ********و اعرف جيدا معنى الحقّ في الاختلاف


لكنني فوجئت كثيرا من الحملة ضدّك على الفايسبووك لذا من المشروع لي أن أسئل صديقي
هل تتصور أن لهذه الحملة علاقة بأفكارك مباشرة أم هي نتيجة لعداوة شخصية مع شخص ما يقوم بالتحريض ضدك و انشاء المجموعات التي تحاول تشويهك ووصفك بأبشع النعوت
لا أريد أن أتدخل في أفكارك لكنه سؤال فقط لظاهرة شدّت انتباهي ، فانت لست سياسيا مشهورا حتى يقيموا الدنيا و يقعدوها بسبب ارائك





merci , oui sache que des faux profils ont été crées pour me faire passer pour un sioniste , un malsaint , un débile .

concernant mes idées ils sont simples et se résument en ce que suit


1/ la tunisie est tunisienne , la tunisie n'est ni arabe ni berebere , l'arabitié et les amazaigh et la midéterrannée sont des composantes de notre identité , ceci a été résumer dans le dernier pacte de la jeunesse par le slogan : La tunisie d'abord .

j'ai repondu

2/ je suis pour la normalisation avec israel et non l'occupation d'israel , pour moi c soit combattre israel soit normaliser avec , y a pas de solution intermédiaire de ce fait je soutient le fatah et mahmoud abbass mais pas hamas et khaled meshal

3/ je suis agnostique , avec un penchant vers la culture islamique mo3tazila et rationnelle de ce fait je suis fier de ma culture islamique mais je suis pas les dogmes islamiques et je pratique pas la religion islamique


4/ je milite contre la haine des juifs et l'homophobie , contre le racisme .
pour l'humanisme , l'amour et la tolerance , la laicité comme cadre politique juste et qui garantit les libertés .
sur le plan sexuel , tant que les deux partenaires sont consentants ils ont le droit de faire ce qu'ils veulent donc le zina et la polygamie et le libertinage et l'homoseualité ne sont pas des crimes a mes yeux , mais le viol , le viol conjuguale , la pedophélie le sont .


5/ je suis extrémiste dans mon amour pour mon pays la Tunisie , je supporte pas que les symboles de La tunisie soient attaqués Bourguiba et Ben ali sont des saints pour moi .
Pour la paix

7/ je suis contre donner des libertés aux islamistes , parce que ce sont des ennemis de la liberté


8/ je suis contre les opposants politiques qui sont manipulés par l'etranger pour fragiliser le pouvoir en place en Tunisie .

6/ je crois que le peuple tunisien n'est pas encore pret pour la democratie de ce fait je croit que le seul capable de garantir un minimun de croissance et de liberté c Ben ali donc je soutient sans réserve que Ben ali continue dans son poste pour 2009 et 2014 et 2019 .

------------> c par ce que j'ai le courage de dire ceci aux tunisiens , c parce que j'ai créer 59 groupes pour exprimer ces idées , c parce que nos intellectuels et nos politiciens ont peur de dire ceci en public , et meme si ils le disent ils choisissent leur mots et fuient les reponses avec diplomatie , c parce que 25 facebookiens jusqu'a maintenant ont declaré qu'il sont pour mes idées ..

les eprits primitifs , les obsédés sexuels , les cons se sont révoltés contre moi et m'accuse d'etre sioniste , mortedd , kafer , separatiste , danger public , مثير للنعرات الطائفيه و الامازيغيه , حقود على عروبة تونس , خامج مسخ ... pd , pedale ; or moi je rejette totallement tous ces accusations et je les nie . voila comme tu remarque tous le monde est contre moi parce que je suis contre tous le monde dans mes idées . mais mes idées n'appelle ni a rendre la tunisie un pays amazigh ni a appeler israel ou les usa a occuper la tunisie ni a se le revolter contre le pourvoir en place . si vous trouvez que une de mes idées est illégale dites le moi !!!

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