Humanists against Alaqsa demolotion انسانيون ضد هدم المسجد الاقصى

Join this group

http://www.facebook.com/group.php?gid=103701508110

نحن لسنا مسلمين لكن ندافع عن تراث انساني و اثر تاريخي محمي بموجب قرارات الامم المتحده . .

نحن ضد هدم المسجد الاقصى او الترويج لان المسجد الاقصى هو قبة الصخره و العنايه بالقبه و اهمال الاقصى .

لقد وقفنا كانسانيين ضد هدم الارهابيين لتماثيل بوذا في افغانستان و نقف اليوم مع حق المسلمين الشرعي في الحفاظ علا مقدساتهم و حق الانسانيه في الاحتفاظ بهذا الارث التاريخي .

نحن ضد الانفاق التي تبنى تحت الاقصى لكي لا يتهمل الصهاينه مسؤولية اي زلزال خفيف قد يطيح بالمبنى .

نحن ايظا ندعم بناء الهيكل اليهودي بجانب الاقصى و ليس علا انقاضه لكي تشكل المعابد الثلاث بجانب كنيسة القيامه رمزا للسلام في مدينة السلام اورشلي

Read more...

لدلك قررت تبديل اسمه و التراجع عن ارائي السابقه في مساندة التطبيع

القروب ليس لكراهية الشعب الفلسطيني

http://www.facebook.com/group.php?gid=35933308577


لدلك قررت تبديل اسمه و التراجع عن ارائي السابقه في مساندة التطبيع لاسباب عديده يطول شرحها.


انشأت هذا القروب قبل 15 شهر لكن تبين لي اني مخطأ فالاسلوب الصدامي مع شعوب العالم الثالت غير مجدي . لدلك بدلت اسم القروب في اتار تبديل الاستراتيجيه العامه .

فالشعب الفلسطيني كغيره من الشعوب فيه الحسن و السيء و لصموده على أرضه منا كل التقدير و الاحترام ولكنه لتسخير الاهتمام بمبدأ تونس أولا و توجيه طاقات العمل نحو تنمية الوطن فتنمية الوطن هي واجب علينا جميعا قبل الاهتمام بالاخرين نحن نتعاطف مع الشعوب جميعها الواقعة تحت الاحتلال و لكن نتضامن مع تونس أولا و قبل أي شيء لانه بلدنا و لان انتماءنا الأوحد هو لترابه الطاهر و تونس لنا و حقه علينا قبل أي دولة و اي بقعة في العالم الرجاء من جميع الأعضاء الالتزام بأسلوب و أدب الحوار الراقي من أجل رفعة الوطن

و لأننا كلنا تونس أولا لأننا تونسيون و بأخلاق تونسية قوانينا هي نابعة من أخلاقنا

Read more...

Read more...

والجنس أيضاً هو التعبير الأخير للحب فحين تعجز الكلمات والأرواح والقلوب

الكثير منا يتحدث عن الجنس بتدني واستخفاف واستحقار وخجل وكأنه أدنى ما وجد ويوجد ..

يتحدث من خلال أعرافه وعاداته المبتذلة واعتقاداته التي مارست التهكم والتزييف على الجنس لأسباب عديده واعية ولا واعية

وبالتأكيد لممارسة التاريخ دور واسباب في صنع هذه النظرة المتدنية للجنس..
الكثير ينبذ الجنس وهو لا يعلم انه ينبذ نفسه وذاته وغريزته قبل كل شيء !!


للجنس فلسفة عميقة فالجنس كان في الكثير من الفلسفات القديمة طقساً دينياً في كثير من الحضارات القديمة ..والسبب في وجود هذا الطقس انهم كانوا ينظرون إلى الجنس بماهيته المجردة والغير مشوئبة بتلفيقات الحياة والبشر ..

فالجنس هو عبارة عن ممارسة لخلق الحياة واستمرارها ..والجنس أيضاً هو التعبير الأخير للحب فحين تعجز الكلمات والأرواح والقلوب عن إيصال الحب المتبادل بين المحبين فأنهم يلجأون ايضاً إلى تبادل ذلك الحب والتعبير عنه عن طريق الأجساد ..أي أن الجنس هو أعمق تعبير للحب واكثرة اثارة وتفاعلاً وهو أيضاً أعمق تعبير لصناعة الحياة واستمرارها .. فالجنس لغة عالمية لا تحتاج الى مترجم .. لغة تتحاكى بها الأجساد بلغة متناغمة تتحدث فيها عن عشق وحب وتوحد ورغبه في استمرار الحياة .. لغة تحكي الكثير وتقول الكثير وتعبر عن الكثير وتخلق الكثير

مشكلة البشر أنهم أعطوا الجنس رهبة وتحقير يجعله محرماً وملجوماً أكثر من أي شيء آخر بينما لو دققنا إليه بأنصاف لوجدناه أكثر شيء يستحق أن يعد فلسفة جميلة تقدس في هذه الحياة لأنه نقطة البداية لنا تلك السيمفونية الراقصة التي تتراقص فيها الأجساد بحب وعشق وعبق من اجل أن يثمر هذا الحب حياة أخرى وأخرى وأخرى ..

وهكذا يكون الجنس أيضا فلسفة وجودية وفلسفة حياة تسير نحو إثبات الذات واثبات الحب واثبات الحياة واستمرارها ..

وللأسف تعَود الكثير على التعامل مع هذه الفلسفة وكأنها مسخ يجب أن نهرب من رجسها حياءً استنفاراً واستفزازاً وتقززاً وتحريماً ! ..ولو أننا تجردنا قليلاً عن ما مورس علينا ضد هذا الفن لوجدنا أن الجنس بريء كل البراءة عن تهمهم التي يرسفونها عليه ويرجمونه بها جاعلينه مشوهً وقبيحاً في أذهاننا لدرجه اننا شوهناه أكثر بممارساتنا التي لم تكن إلا نتيجة ذلك الكبت والحجب والتزييف الذي مورس علينا تجاهه .. الجنس هو تلك العملية التي أوجدتهم تلك العملية التي مارست خلاصة ما في الإنسان من حب وشهوه لتوجدهم .. الجنس هو بداية للكثير - المتعلق بالبشر - في هذه الحياة .. وهو الفن والفلسفة واللغة الأولى للحب والحياة..هو الفلسفة والفن الذي تجاهلناه كثيراً وشوهناه كثيراً ورسمناه ورسموه في عقولنا ونفوسنا بذلك الشكل القبيح الذي جعلنا نستقبح من خلاله غرائزنا الحتمية التي وجدنا بها ومن خلالها ..ونخجل من هذه الخلاصة الراقية التي نكنها في الجنس لمن نحب ونكنها لما نريد استمرارة في الحياة .. الجنس هو التدفق الإنساني لعاطفة الحب الفياضة ولفلسفة الوجود والحياة

طلال احمد

Read more...

تعزي الشعب الايطالي الجار و الصديق في مصابهم الجلل موت 6 جنود في افغانستان

مدونة صوت التونسي تعزي الشعب الايطالي الجار و الصديق في مصابهم الجلل موت 6 جنود في افغانستان

Read more...

CA VOUS ARRIVE DE PENSER A EUX ?

Si l'homme pensait dans ses actions du quotidien qu'il ne vivra pas éternellement, qu'un jour ou l'autre il partira, serait-il un peu généreux ?

Par :Anyssa El Ouni

Read more...

ولا ترصيلنا كيما الجزائر 100 الف شهيد بسبب الارهاب

في اطار التفاعل مع مبادرة الزميل المدون ماني الافريقي...

ادلو بدلوي في موضوع الانتخابات و الاسباب التي تدفعني للتصويت لبن علي .

هناك خصوصيه تونسيه لازم ناخذوها بعين الاعتبار ولا ترصيلنا كيما الجزائر 100 الف شهيد بسبب الارهاب و الا كيما موريتانيا فوضى و عدم استقرار ،

انا بالنسبه ليا التقدم يجيب الديمقراطيه موش الديمقراطيه تجيب التقدم ، ...

الحريات و ملفات الحقوق ملفات نخبه يقابلها الشعب باللامبالاة . الشعب يحب كياسات و خدم و امن و استقرار ،

الشعب لا يفهم لا ماركسي و لا اشتراكي و لا قومجي......

الشعب يحب يعيش و في عينة الفايسبوك وصول صفحة مساندة بن علي ل 66 الف مساند مقابل 200 لبوشيحه و 150 لاحمد براهيم دليل علا رغبة الشعب .


كتب عاشور الناجي مقالا عن الموقف اوافقه فيه الراي و اعذر الحكومه بالتالي لما تضيق علا هكذا انواع من الجرائد . و هاذي موش اقصائيه هاذ اسمها لا حريه لاعداء الحريه .

......................


من العار على صحيفة مثل الموقف أن يتم اختراقها من أكثر "صحافيي" الظلامية الاخوانجية و تنطلق منها اشاعات و اكاذيب قذرة تضرب الجمهورية نفسها في الصميم.

...............

بن علي نابليون تونس ،

لو نقارن تونس بفرنسا ، جاءت الثوره الفرنسيه في 1789 بعد كتابات فلاسفة الانوار و لم تتحصل المرأه الفرنسيه علا حق الانتخاب الا في 1940

اي بعد اكثر من 150 سنه .

و قام نابليون في 1805 اي بعد الثوره ببناء دوله قويه مما فسح المجال للتقدم في المسار الديمقراطي . لكن التسرع في التعدديه كلف الجزائر 100 الف شهيد و موريتانيا فوضى عارمه عطلت الحياة ،

لنرجع للمقارنه نحن للاسف لم نمر بقرن انوار و دخول الحداثه بالنسبه لينا امر صعب جدا خاترنا الجماعه هاربين علينا 200 سنه ،

الفرق الزمني بين كتابات الطاهر الحداد و تنفيد بورقيبه لها 30 سنه و بالتالي ربحنا برشا وقت و زيد بورقيبه ربحنا برشا حاجات فالمراه تنتخب منذ 1960 و حقها في الانتخاب خداتو بعد 4 سنين من الثوره فقط .


عصر الانوار في تونس كان عبر اصلاحات خير الدين باشا و كتابات الطاهر الحداد و قام بورقيبه بالثوره و لن تجد دوله اخرى في العالم الاسلامي فيها مساواة و مجلة احوال شخصيه مثل التي وضعها المرحوم بورقيبه .

اما بن علي فهو الرجل المناسب لكي يعبر بنا لشاطئ الامان و نتحصل علا دوله قويه تدفع بنا الى الامام في المسار الديمقراطي .

لذلك هو نابليون تونس وهو احسن خيار في

.2009

اعتبر بن علي امتدادا لبورقيبه فهو متشبع بالمبادئ البورقيبيه .

نحن بحاجه ماسه لرجل قوي يمسك بدوليب الدوله لان الخطر الاصولي من فوقنا و من تحتنا و لا مجال للتراجع عن المكتسبات الحداثيه في البلاد .

اشارات الانفتاح في قطاع الاعلام في تونس ---اللي يعاني من لغة الخشب للاسف---

امر باهي برشا لكن نحن في حاجه لخطوات اكثر جرأه ،

نحن بحاجه لقناة فضائيه تنافس الجزيره و تقضي علا العربيه .

في نقاش تحت مقال المدون اللي نحبو برشا اراب استا احتج ماني الافريقي و قال لي قارن تونس بالمغرب موش بالجزائر و موريتانيا ..

و نسى ماني و نسى مروان انونيم ان المغاربه يقدسون في الملك و يقبلون يديه و ان العمليه الديقراطيه كلها تسير بضمانات ملكيه تمنع انفلاتها و تضمن احتواء التيار الاسلامي و ان المغاربه يعتبرون ملكهم اميرا للمؤمنين .

و في الوقت الحالي الذي اكتب فيه هذه السطور يقع محاكمة صحفيين في المغرب لانهم تجاوزوا الخطوط الحمراء و عملوا استفتاء عل النظام الملكي . لذلك اعتبر الوضعيه في تونس احسن من المغرب من حيث النظام الحداثي و الجمهوري و بن علي هو ضامن المسار الديمقراطي .

نعرف اللي رايي هذا بش يقع اعتبارو طحين و تقفيف و الخ الخ لكن انا بينت اسباب اختياري و لكم سديد النظر .

Read more...

שנה טובה Shana Tova 5770 Bonne année 5770

שנה טובה

Shana Tova 5770

Bonne année 5770.

A mes amis facebookiens juifs , Gege , Daisy ,Eli , Gadi , Haddouk , BKZ , Uri , Uzan , cohen .

Read more...

الجنس هو التدفق الإنساني لعاطفة الحب

الكثير منا يتحدث عن الجنس بتدني واستخفاف واستحقار وخجل وكأنه أدنى ما وجد ويوجد ..

يتحدث من خلال أعرافه وعاداته المبتذلة واعتقاداته التي مارست التهكم والتزييف على الجنس لأسباب عديده واعية ولا واعية


وبالتأكيد لممارسة التاريخ دور واسباب في صنع هذه النظرة المتدنية للجنس..
الكثير ينبذ الجنس وهو لا يعلم انه ينبذ نفسه وذاته وغريزته قبل كل شيء!!

Dans notre société le sexe est tabou, ce groupe vise à faire comprendre que le sexe n'est ni un crime, ni quelque chose de diabolique.

------------------------------------------------------------------------





Code de conduite dans ce groupe:

http://www.facebook.com/group.php?gid=25351769295

La vulgarité, Les insultes, la diffamation, l'homo phobie, le racisme et la pédophilie et ce qui s'en rapproche, sont formellement interdit sous peine de blocage direct.

Merci aussi de ne pas rentrer dans des bagarres stériles, et de ne pas poster sous l'effet de la colère, elle est mauvaises conseillère.

Laisser au lendemain votre hargne, une bonne nuit et on voit les choses différemment.

Read more...

Scandaleux : aprés tnvoice les integristes censurent les blagues

بعد الهجمه الجهاديه علا صوت التونسي انطلق الخوانجيه في هجمه جديده علا صفحه نكت في الفايسبوك

هذا يدل ان السكوت عن الارهاب الفكري و تجاهله يزيد اتساعا و ليوم يرهبون في الشباب اللي ينكت و مبعد شويه شويه يرميو ماء النار علا وجوه السافرات .

الحذر ثم الحذر ثم التأهب للوقوف في وجوههم الكترونيا .

بدات لحكايه وقتلي قام مدير الصفحه قال نكته اثارت حفيظة الناس باعتبارنا في شهر مقدس و اتهموا صاحب النكته بالكفر .

voila l'article en question

a propos e nokta illi 3amlét 7oubara fil page :


pour tous ceux illi 9allou klém kif hakeka, w ennou romdhan, juste une question : kifeh tetsarref fi choura lokhrin???
ye5i l darja hedhi wallina no2mnou b 2ennou fama chhar mta3 3ibeda??

En plus g critiqué un comportement illi howa ennife9, et vs avez réagi comme ci ena nal3ab b dinn.

Vs construisez un préjugé 3leya, w 7ad menkom ma ya3rafni, w ena zeda ma na3rafkomch, donc kif ma ena ma n3attech 7ad w 9otlou inti ta3mél w ta3mél, ena zeda ma n7ébbéch chkoun y9olli nal3ab b dinn w kefer.

Ama ena tawa bech ne7ki 3la we7ed 7attelna com twill l mara illi fetet (hier) yji 3omrou fil 40, w ki 9rineh 9olna hedha imem berasmi, kholf ma n3etna bil metkhalfin... 7kina m3ah w 9olnelou rahou ma yjich ... w haw chnowa jeweb nour :

isma3 ya ech semmek rabi.ena just 3melt moule7da 3a sit mte3kom w tou de suite 5rajt menou w ma sebbit fikom wela we7ed .ema hek enti bech tjib leklem errou7ek .ena s7i7 9ad bouk wella akbar ema ma dabarchi 3ala jed baba na3mel face book 7aja ma ta3nikech welli ne9bel fihom houma ewledi w a7fedi ya3ni inti ech da5lek w ech yhemek n7el face book wella face ..........w ma3adech ta7ki fi eddine rak mezelt fa9sa sghira w inti b3iiiida 3lih ;elli ya9ra fil kotteb kifek mouch kif elli cha3rou cheb kifi fil 9raya w mekech inti bech t3allemni ech y9oul eddin.normalement ma mennouchi 7atta feyda hel msg elli b3aththouli w 3amla rou7ek tetkellem eb kol rbeya la daher 3lik .hel klem rani ma3inich n9oulou ema enti jebtou errou7ek 3amla feha mheffa w bech tsejjel hedef ema rak mezelt sghira.w ta7bou ta7et min yemred chouf l7ad houni w yekfi .ema wallah mezelt teb3athli ella ma nerja3 nod5ol bi esm e5or wella ma nsebbek be cha9loub w bil klem elli tefehmou w attention meni trass w ma tferka7chi m3a elli akbar mennek ya fa9sa.ok petite.aller va taiter ta mère.espèce de.........w el marra ejjeya jarrab eb3athli msg ha taw n9oulhelek bessari7 el mafdou7w nzidek klem 3omrek ma sma3tou .w nzid n3awedlek enti jebtha el rou7ek bil klouf w el bleda w ettrouni9 mte3ek.w kif ma 9otlek ydoguek el mesi7 w eb3ath msg e5or.wallah ma tloum ken nefsek.7atta min b3abes el kabbar wellew ya7kiw !!!!!!!!!

hal 7aj hedha jé ye7kilna fi din w a7na ma ne7chmouch skara w ... firomdhan, w nsé chnowa howa y9oul w ya3mél.

En plus, 3omrou ma jé enna9d kofr. s7i7 ma na3rach barcha , w ma dhaharlich ken lkol na3rfou barcha fi dinna, khaterna b3ad 3la sekka donc kol we7ed y7ottli des arguments appuyés svp w ena n7awél bech njewbou ;) ama SVP khallina nit7adhrou tarf w kol we7ed yjeweb bil ma39oul w men ghir tnarviz.
Ena illi ritou 3awédtou w fama zeda ili ma 3awedtouch khater chay y7achem vrmt.

J'espere illi fhemtouni tawa w mar7bé b les comms mte3kom ;) (miro)

اعادة نشر المركز الفايسبوكي لتوثيق الاعتداءات علا حرية الفكر و المعتقد .

.

Read more...

شيخ الشهداء المجاهد الليبي البطل عمر المختار

اليوم ذكرى استشهاد


شيخ الشهداء المجاهد الليبي البطل عمر المختار


الذي اعدم على يد العدو الايطالي في مدينة سلوق في 16 /9 /1931 شاركنا هذه الذكرى واجعل لقلمك وقلبك دور معنا ...


اترك كلمة تعبر عن وفاءئك واعتزازك بهذا البطل

Read more...

خواطر حول الإلحاد: زياد طارق بن يوسف نموذجا

رد بدون فنكوش على المدون هشهوش


السيد هشهوش .

لقد بلغني من مصدر مستقل انك كتبت عني في مدونتك الآتي

juin 2009

http://hshoosh.blogspot.com/2009/06/blog-post_29.html

1/

توّا مدّة قرابة 6 شهور و انا نتبّع في الزميل زياد طارق بن يوسف سواء في الفايسبوك او في المدونه متاعو (بون لا محاله مش كان هو برك نتبّع فيه ..) عاد خوكم بصراحه حرت حبّيت نشوف شنيّه المرجعيّات متاعو نلقى وخينا من جماعة القصيمي و وفاء سلطان و نوال السعداوي (على فكره انا من اشد القراء للكاتبه الاخيره) لحد لهنا نفهمو و انو سي زياد انتهج سلك الالحاد لكن "بخلفيات اسلاميه" كيف ما هو يحب يسمّيها و لو انّي بيني و بين روحي ساعات نبقى نضحك و نقول و انّو في عام 2009 فما شكون مازال يشك في وجود خالق !! لكن هاذا بالطبيعه ما ينقّصشي في احترامي للاشخاص و خاصة اراءهم و افكارهم ...


2/


عاد من شيره اخرى نشوفو و انّو زياد يتبنّى في كثير من الاحيان اراء الدكتوره الفه يوسف و يدعوها باش ترجع تزاول نشاطها الفايسبوكي و ان شاء الله ترجع !!

لهنا نشوف شويه تناقض كيفاش ملحد يتابع في نشاط مفكره لا طالما ارتبطت اراءها بمسائل تخص الدين !!!

يقول قايل بسذجة السؤال تو انتي كي ماكش مؤمن بحد لواش تلوج عليها تكتب و لا تقعد عدى ان تكون المسأله مسأله حرية تعبير


3/

عاد هاوينو اليوم دخلت ع الفايسبوك فمّاش ما انّبّر شويّه و نقيّد الاحوال نلقى خونا زياد عامل ڨروپ مسمّيه "الجمعية العالمية للدفاع عن المومسات" و نلقى زاده "لمثليه الجنسيه لواط ام حريه شخصي..." عاد صراحة تسائلت: كان زياد هاكا حد نيتو راهو يولّي مصنّف في خانة خالف تعرف اما اذا كان يستبله فينا فحكايه ما تجيش !!! شنوّه محلاك معنّق راجل بلحيتو و شلاغمو و عامل معاه علاقه جنسيّه و تقولي رومنسيّه ملاّ رومنسيّه !! (هاوكا ما غير ما ندوروها مرجعيّات دينيّه باش ما يردني حد خوانجي)


4/

بالنسبه لحكاية المومسات المعروف و انهم منبوذين في العالم اجمع موش كان في المجتمعات العربيّه لعدّة ضوابط منها الاخلاقيّه و منها الإجتماعيّه و ابسط دليل و انو ها المومسات يعتبرو انفسهم (في الغالب) غالطين و يتفهمو كيفاش يتم ها النبذ هاذا عاد الواحد في 2009 باش يجيب فيها عيرود و فحل باش يجي يغيّر العرف و العاده و الاخلاق ؟؟؟ زياد بالطبيعه حر في روحو و كيفاش يفكّر اما يلزمو ( و لهنا نعطي في رأيي البسيط مانيش داخل في الراجل) ما يخلّيش الفانطازيا متاعو تخرج عن اللّزوم بدون موجب


5/

على كل من خلال ها التدوينه هاذي و كيف ما حكينا على مظاهر الانغلاق الديني و الرجعيّه و غيرو حبّيت نقول و انّو اذا الواحد باش يكون علماني او حتّى لا ديني موش بالضروره باش يختلف في افكارو كلّيّا مع من لم يتبنى وجهة نظر متاعو اي بمعنى ما غير ما الواحد يولّي يقلب في كل شي رأسا على عقب متخلصين من كل الظوابط الاخلاقيه و الاجتماعيه و السياسيه على غرار جمعيّة الصداقه التونسيّه الإسرائيليّه ياخي مني نعرفوهم احنا ؟؟ و شنيّه مجالات التعاون مع البلاد هاذا دون غيرو ؟؟

وقتها نولّيو نقولو و انّو ولّينا نستهدفو و نستفزّو في ايديولوجيا معيّنه و طرح مشكل نحن في غنى عنّو
اخيرا تحيّه إلى كل الملحدين و اللادينيين لانّي اؤمن بانّو ها الناس معبّين في مخاخهم و البلوڨسفير معبّي بيه ديجا

lundi 29 juin 2009

Publié par هشوش à l'adresse lundi, juin 29, 2009


8 Comments:

عياش مالمرسى said...

سامحني من رواحنا الملحدين كان ولاّ زياد طارق يمثلنا... ما فهمتش برشة شنوة الهدف مالتدوينة بصراحة
29 juin 2009 16:44



هشوش
said...

لا يا عيّاش انا ما قلتش انّو زياد يمثّلكم انا خذيتو كمثال لكن نرجع و نقول راني ما عمّمتش بيه على كل الملحدين بالرغم انّو فمّا شكون يعمّم في تصرفات بعض المرضى على الإسلام كدين و بالرغم انّو فمّا بااااااارشا م إلي يتبنّاو برشا من مواقفو اما راني ما عمّمتش و كانك ع الهدف م التدوينه عند عنوان التدوينه و كان باقي مافهمتش جوست نعطي في رأيي في ما قاعد نتابع و نشوف فيه
29 juin 2009 16:51
IL PADRINO said...

التطرف في الالحاد والتطرف في التدين مشاكل موجودة ف التن البلوغ
ولكن مهما اعتدل اللحدين في طرح افكارهم فالمتدينون يعتبونهم متشددين ف حقهم
29 juin 2009 17:38
Anonyme said...

خونا هاشوش السلام عليكم

يعطيك الصحة على هالبوست

اما عندي ملاحظات، تتعلق بهالراطسة متاع المنحرفين الي يسمو في ارواحهم ملحدين

يا اخي انت تشوف ثمة فرق بين ملحد واخر، يا اخي هاذومة ناس اصلا ماادعو الالحاد الا لانهم ناس غاطسة لشوشتها في الفساد والموبقات: مخدرات ووزنا وشذوذ، وعلاش نبعدو ماشيك تقرى في المدونات متعهم

وعلاش تستغرب انو يدافع عن الشذوذ، ياخي الملحدين المسخين الاخرين عملو شوي، ياخي التهجم على الاسلام وخالق الكون شوي، ياخي الزناء والخمر والدعوة للتقارب مع اسرائيل والتمني بزيارتها والدعوة للاباحية الجنسية شوي هذا

واشكون قالك انو حتى الاخرين ماهوش شواذ، مادامهم يدعو للاباحية الجنسية

كيما كتب قداش من مرة زعيمهم عاشور

وعلاش تتحدث وتقول انو ماتعممش على كل الملحدين، كانك تحترم البعض منهم، هاذومة الكل كلاب منحرفين

وحد منهم مايستحق الاحترام

"امض نحن معك على الدرب"، ولاتخف من هؤلاء ومن ردودرهم
لانهم اصلا ماهمش عباد تستحق الالتفات
30 juin 2009 05:47
هشوش said...

مشكور يا انونيم ع التفاعل اما يا حبّذا كيف تكتب تعليق تخلّي اسمك حفاظا على شويّ مصداقيّه ...
بالنسبه للكلام إلّي سيادتك قلتو حسّيت و انّو عندك شويّه تحامل و هاذا نفسروه بانّك ما ريتش ملحدين "صحاح" كان صح التعبير بمعنى و انو الملحد اذا كان ما يؤمن بحد فمن الواجب عليه و انو يحترم كل المعتقدات الاخرى المتواجده و هاذا ما افتقدناه عند برشا ملحدين إمّا لاسباب سياسيه (ما تطلّبش هاذي تفسير خاطر التونسي ذكي..)

و إمّا لاسباب شخصيه مثل انو الواحد يحب 'يعمل جو' او يحب يلفت الانتباه بحوايج قد تكون غير نابعه من مرجعيّاتهم الاصليّه وقد تكون زاده كنوع من اقناع الذات باش هاوينو سوا ديزون كيف يحارب فكره و يورّي ما نشوفو انا نواقص يكون هو الصحيح و منّو "تڨرع"

على كل فمّا زاده برشا ملحدين كيف تقرالهم مواضيع غالبا ما تكون في الثقافه و السياسه تعمل عليهم جو و تشيخ ايه بالرسمي تشيخ و منهم برشا زاده اما الله غالب ستانسنا كيف ما يقول المثل التونسي "فار ينجّس خابيه" اما ما نوافقكش الراي كيف تقول إلي هوما الكل فرد خانه و لا محاله مانيش نعمل في الديبلوماسيه كيف صنفتهم نوعين و كان جيت مصنفهم الكل على بعضهم راني قلت اما لاني خايف لا منهم و لا من غيرهم و هاك تشوف اغلب تدويناتي من غير تعاليق دونك كيف نكتب نعبّر على رأيي بكل تجرّد و كان سبّوني في تعليق يبقى هاذا رأي و كان فمّا شكون استحسن فكره من افكاري راي اخر و ملزوم في الحالتين باش نقبل الاراء الكل يبقى اخي الكريم (مع امل انّك تعرّف بروحك) نحنا مش في خنڨه باش نمضي او لا علاش ديما افكارنا ما تتناقشش و نلوجو طول على لغة العنف ؟؟
مع تحياتي
30 juin 2009 06:31
هشوش said...

بالنسبه للزميل ال پادرينو:
تقولّي مهما اعتدل الملحد ديما باش يبقى المتديّن يغزرلو هاك النظره الدونيّه تي عاد علاش هاذا الكل و علاش ما نخلّيوش ديما مجال للحوار و التسامح بمعنى التفهم من قديم الزمان موجوده حكاية الإلحاد و الإسلام و النصرانيه و اليهوديه ياخي قبل ماهم عاشو لاباس عليهم تبقى إلي تبدل من قبل لتو انو قبل كان كل واحد يحترم معتقدات الاخر اما تو هاك تشوف في تجلطيم بعض الملحدين على المقدسات الدينيه (غالبا الإسلاميه) لكن ديما نبقى نقول و انو ديما يلزم التصدي لمثل ها الاشخاص ...
30 juin 2009 06:38
Anonyme said...

الاخ هاشوش السلام عليكم

اخي انا ليس لي مدونة، واصلا لا اهتم كثيرا بالتدوين ، ولا التفت ال لبعض التدوينات ومنها مدونتك انت والبعض القليل الاخر


بالنسبة لتعليقك حول هؤلاء المنحرفين، اوافقك عليه اجمالا ولكن اذا اخذنا الامر من ناحية مبدئية، فليس هناك ملحد صحيح و آخر دون ذلك يعني ليس هناك ملحد لايستوجب الاحترام واخر يستوجب الاحترام، كل ملحد هو منحرف نقطة للسطر

لان حتى ماقد يترائى لك على انه كلام منمق ومنطقي يصدر منه، فهو ذا خلفية وارضية باطل وهشة تحارب الله ورسوله وتدعو لمايغالب الاسلام، مادامت تعمل في النهاية على رفض منظومة القيم، وبالتالي لافائدة من تلك الافكار وان بدت ذات ظاهر براق

اما اننا يجب نقاش الاخرين، هذا كلام قد يقبل من اول وهلة، ولكنه لا معنى له، لاننا لانتحدث هنا عن اناس اسوياء، نحن نتحدث عن منحرفين، باتم معنى الكلمة، وهاانك نفسك وصفتهم بالملحدين غير الصحاح

هؤلاء كما ترى بنفسك، يدعون لكل الموبقات من زنا وسكر وشذوذ ومحاربة القيم والدعوة للتبشير المسيحي والتطبيع مع اسرائيل وغيرها
يعني لم يبق شيئ من المضرات لم يتبناه هؤلاء، بل ويعتزون بذلك
فماذا ستناقش معهم


وانا اوافقك ان دوافع هؤلاء هي نفسية اكثر تعكس تدبدبا وتشوشا، وهل كان المنحرفون الا متبذبين ومشوشين


على كل يعطيك الصحة
30 juin 2009 07:45
هشوش said...

يعطيك الصحه خويا
اما كيف حكيت ع الحوار مانيش نحكي ع المسأله الإيمانيه و العقائديه نحكي على افكارهم في مجالات اخرى كالسياسه و الثقافه و غيرها خاطر معلوم و انو المسأله الإيمانيه هي ممكن المسأله الوحيده إلي ممكن مؤمن و ملحد ما ينجموش يتفقو عليها الى ان يرث الله الارض و من عليها ...
على كل تحليلك مزيان في المجمل
شكرا على التفاعل
30 juin 2009 11:24


..........................................................

الرد على النقطه الاولى المتعلقه المرجعيات ؛


اعلم سيدي الكريم

اني لست من مساندي وفاء سلطان رغم انها لادينيه و اقد اختلفت كثيرا مع صديقي سفيان دافيد في هذا الامر كثيرا لكن لاننا ناس عنها عقل و مخ فعندنا الاختلاف لا يفسد للود قضيه كما يقال .

اما نوال السعداوي

فتلك ملهمتي و حبيبتي و روحي و كلما اشتد القصف الخوانجي عليا استمع لتسجيلاتها فتبعث فيا الروح من جديد استاذه شجاعه باتم معنى الكلمه رفضت الوزاره في عهد عبد الناصر و السادات و سجنت و عذبت و لم تبدل افكارها صلبه حديد وهي في هذا لا تنتظر لا جنة يا حبذا اقترابها بارد و طيب شرابها انما تقدس الانسان و تعمل من اجل الانسان و ذلك مغزى عنوان مدونتي تعايش انسجامي بين البشر و انا قبل ان اكون لاديني انا انساني التوجه . هيومانيست و هذا الفكر من ارقى انواع الفكر في الاخلاق و حب الخير للبشريه جمعاء سوداء و بيضاء مسلمين و يهود بوذيين و تبت ...

نعم خلفيتي اسلاميه و فخور بثقافتي الاسلاميه و اعرف صديقا ملحدا في السويد عندو صليب كبير في دارو قال لي انه منذ ان الحد لم يستطع ان ينزعه او يحركه من مكانه

و انا لم استطع انا ايظا ان انزع قرآنا صغيرا موجودا في سيارتي و قد رمته مره صديقه يهوديه و قالت لي موش قلت ملحد فقمت لا اراديا بحمل المصحف و ارجاعه مكانه و لم انسى تقبيله ، فهو رمز عاطفي في وجداني لا يمكنني الانسلاخ عنه و لا اخشى انو يتهموني اني مسلم فذلك ما فعلته ولا اجد لذلك تفسيرا .



الرد على عشقي لكتابات الفه يوسف


و كيف لا اعشق الفه يوسف ، المفكره التونسيه الوحيده التي وقفت في وجه الاصوليه بشجاعه منقطعة النظير .

. و كيف لا اعشق الفه يوسف ، و انا ارى الفايسبوك مليء بالاساتذه و الدكاتره و ما الى ذلك و الوحيده التي تناقش مواطنين عاديين مثلنا هي ..

و كيف لا اعشق الفه يوسف ، وهي سبقت عصرها و جاءت بجمله من الافكار سيطقبها الجيل القادم باذن واحد احد ..

.و كيف لا اعشق الفه يوسف ، و انا ارى فيها المرأه التونسيه الحره المحافظه ، و كيف لا اعشق الفه يوسف ، وانا مع قهوة الصباح افتح صفحتها و اقرأ ..

و كيف لا اعشق الفه يوسف.. وهي قمه في التواضع و رسالتها رساله انسانيه و حب و تسامح ؟؟ و كيف لا اعشق الفه يوسف ، و كيف و كيف و كيف .

ياخي لازم الملحد يحب كان الملحد و المسلم يحب كان المسلم ،؟؟ ماهي هذه النظره الضيقه و التعيسه ،؟

فما زاده اقبال الغربي و مقالاتها الاكثر من الرائعه في موقع الحوار المتمدن ، اقبال ما تتكلمش برشا في الفايسبوك لكن لما تقرأ مقالاتها في الحوار المتمدن اجد نفسي متفقا معها 100 % و قوة اقبال هي انها تنجح في قول ما اقوله دون اثارة الزوبعات التي اثيرها انا

و هاذيكا هي قوة المفكرين الكبار و انا بما اني مانيش اكاديميا مكون و مجرد مواطن عادي فلذلك لا اتقن فن التواصل .

4/


"الجمعية العالمية للدفاع عن المومسات"


هاذي من بين الاكاذيب اللي يروجوا فيها فأنا لم انشأ هذا القروب بل انضممت اليه و لقيت نفسي بقدرة قادر ادمن ههه

بون انا ضد احتقار المومسات و هذا لا انكره لكن تخليت عن مثل هذه المبادرات الاستفزازيه لول مند مده فرجاء ثبتو رواحكم قبل ما تلفقولي تهم تشجيع الدعاره مانيش ناقص مشاكل 3 شهور حبس من اجل تعكير الصفو العام كافيه تزيدونيش 6 شهور تمعش و عام مثليه جنسيه و 5 سنين تبشير بالدين المسيحي لووووول .

5/


المثليه الجنسيه


لووووول انا لم ادعو انو نرجعو المجتع التونسي كلو موبنه و لازبيان و سامحوني في الكلمه اما علا خاتر هل لحكايه كلات علا قلبي و شربت خلي نفضها بالفلاقي

بعد الناس ماتحبش تفهم شنوه مثليه جنسيه ..

انا لا ادعو الناس انها تبدل ميولها الجنسي و تكون تعشق في النسا تولي تحب الرجال لاااااا

انا قلت و اقول انو الم*بنه حاجتين يا نعتبروهم مرضى و نداووهم يا نعتبروهم احرار و نخليهم يعيشوا حياتهم و هما احرار ...

لكن قتلهم او سجنهم فهذا امر في نطري غير عادل . طبعا اذا جا واحد مثلي تحرش بيك فهاذي جريمه ..

لكن اذا زوز في كامل قواهم العقليه قرروا انهم يكونو هكذا و سكروا علا رواحهم دار اش مدخلني انا ؟ فاش ضروني ؟

6/

الرد على الذين يقولون انا الالحاد طرف النقيض للتطرف الاسلامي


بون الرد بسيط سمعتوش مره ملحد فجر نفسو في حافله متاع حجاج قال شنوه باش يمنع الناس انها تمارس دينها و الدعوه لدينها ،؟

Read more...

الحوار الاصلي مع مراسل ايلاف في تونس

أولا : و باختصار شديد نريد معرفة ما الذي دفع بشابين مثلكما تربيا في بيئة مسلمة محافظة إلى إعلان إلحادهما (السبب المباشر ودون الدخول في تعريفات ومفاهيم معقدة بالنسبة للقارئ ) مثلا هل تم ذلك عبر المطالعة ، عبر التأمّل ، عبر ملاحدة آخرين الخ..)

ثانيّا : على الرغم من أنّ القانون التونسي يضمن للمواطن "حقّ الإلحاد " لو صحّ التعبير ، فإنّ المجتمع التونسي المسلم لا يتقبّل هذه الفئة وعادة ما يتطوّر أي حوار بين الطرفين إلى شتائم و تكفير من جهة ، و استهزاء بالمقدسات و سخرية من جهة ثانية.
برأيك ما هي أفضل طريقة للتعامل بين متديّن وملحد، الإقصاء المتبادل ( مثلا المسلمون يدعون إلى إغلاق مدونات ومجموعات الملحدين)، أم الحوار الجاد أم التجاهل التام نظرا للاختلاف الجوهري بين الطرفين؟

ثالثا : تُتهمون باستفزاز مشاعر ومقدسات المسلمين التي لا تؤمنون بها ، وتتسبّبون في إدخال أفكار شاذة و غريبة ، ماهو ردّكم؟
رابعا : البعض يرى أنكم لستم تيارا اعتباطيا إنما مدعومون من "جهات استخباراتية" ومنظمون بشكل كاف ، ماردّكم على هذه النقطة وهل ترون تنسيقا بين الملحدين التونسيين في المنتديات و الفايس خصوصا و أن عددهم قليل و إن كان في ازدياد مُطّرد ؟
أشدّد على الاختصار يا شباب الاختصار الشديد رجاء فالمساحة الممنوحة لي لا تتجاوز 800 كلمة

...................





اولا : عبر رحلة تدين في سنين المراهقة و تأمل و عجز من سألتهم عن الاجابة عن اسئلتي بشكل عقلاني مقنع .

ثانيا

افضل طريقة للتعامل بين المتدينيين و الملحدين هو البحث عن المشترك الذي لا يختلف عليه عاقلان ، الانسانيه ، المبادئ الانسانيه الكبرى و التي لخصها الاعلان العالمي لحقوق الانسان . انا شخصيا احترم المتدين الذي يبرهن على وجود الله بطريقه عاطفيه عرفانيه اشراقيه و لا اناقشه في معتقده ابدا بل احاول التركيز على الجانب الاجتماعي و الثقافي في الدين و كل ما اطلبه من المتدينين مسيحيين و مسلمين و بوذيين هو ان يعبدوا الحجر لو ارادوا هم احرار لكن بشرط الا يضربوني به .

Zied Tarek Benyoussef 5 septembre, à 14:46 Répondre
ثالثا

نعم هذا اتهام شائع لكن الالحاد ليس ديانة منافسه او فكر تبشيري اصلا .

الملحدون اكثر فئة في العالم تحترم المقدسات قد تتعجب لكن تلك هي الحقيقه ففي حين يسب الشيعه عمر بن الخطاب ; يسخر السنة من اللطميات و النجف الاشرف و يسخر المسلمون من عبادة الهندوس للبقر .

و كل دين و كل حزب بما لديهم فرحون و يعتبرون كتب بعضهم البعض محرفة .

فلا يستفز مشاعر المتدينين الا المتدينون من المذهب او الدين المخالف وهي بالآلاف في العالم . لأن الملحد حيادي و يقف على مسافة واحدة من جميع الاديان . و انا كملحد ادين كل تعدي على مقدسات الآخرين .

الملحد الصادق المثقف لا يسخر من مقدس قط فليس لديه سبب للسخريه من المقدسات ،
اما المتدينون فيستفزون مشاعر بعضهم البعض بدون ان يشعرو بذلك و لو سألت اي شيخ هل الانجيل محرف فسيرد انه محرف دونما شك و هذه اجابه استفزازيه للمسيحيين . لكن الملحد فقد يقول لك ان الانجيل و غيره من الكتب المقدسه تراث انساني محترم اذا احسنا فهمها في سياقها التاريخي .

الملحدون اكثر البشر عقلانيه يقدسون العقل و يقدسون الانسان و وقتهم للتفكير في مسائل اجتماعيه او علميه او ثقافيه و لا وقت لهم للتفكير باي قدم تدخل الحمام باليسرى او باليمنى .

Zied Tarek Benyoussef 5 septembre, à 15:26 Répondre
رابعا

هذا اتهام آخر شائع انا شخصيا ليس لدي اي ارتباطات بجهات استخبارتيه و لا ادري ان كان للزملاء ارتباطات . اعتبر هذا الاتهام امر تهويلي فلم اسمع في حياتي عن جمعية او منظمه لنشر الالحاد .

توجد منظمات تبشيريه تضرب في عقيدة المسلمين على الملأ و تجد في مواقعها عل الانترنت تنظيم لرحلات تبشيريه و الميزانيات المرصوده كبيرة . و توجد ايظا شبكات دعويه بوذيه و اسلاميه.

. عوض الاهتمام بالتصدي للحركات التنصيرية يبالغ البعض في تأليب مشاعر الناس ضد الملحدين و هم ليسوا اعداء للمجتمع بالعكس فلاسفة الانوار هم من غيروا وجه الكرة الارضيه بفضل فكرهم العقلاني و نقدهم للمسلمات الدينيه الدغمائيه .

Ismail Dbara 5 septembre, à 19:34 Répondre


شكرا يا أغلى زياد
افكار منظمة و أسلوب مميز كعادتك
:))
ننتظر الآن ردّ سفيان
مودتي الخالصة

Read more...

Mon Interview avec elaph : les athés tunisiens sur Facebook

عددهم في ازدياد وتُهم العمالة والتّصهين تلاحقهم

المُلحدون في تونس يُنظمون صُفوفهم "افتراضيّا" ويستهدفون الشباب

السبت 12 سبتمبر2009
إسماعيل دبارة


http://www.elaph.com/Web/Entertainment/2009/9/482143.htm

يبدو أنّ الـ"فايسبوك" التونسيّ يأبى إلا الإتيان بالجديد والطريف وربّما الغريب، فبعد أن ارتفع عدد مستعملي هذه الشبكة إلى أكثر من 700 ألف مشترك – معظمهم من الشباب - في ظرف وجيز، وبعد أنّ تمكّن الشباب التونسي من تحطيم عدد من الحواجز والمحرّمات كالجنس والسياسة ونقد الخطاب الديني، في حركة دلّت على ضيق فضاءات الحوار والحرمان من النقاش الجديّ والصريح مع هذه الفئة، برزت ظاهرة جديدة لم يعد بالإمكان، وفق عدد من المتابعين،
اعتبارها "حالات معزولة" أو شاذة"... إنهم الملحدون الذين يُنظمون صُفوفهم ويتوجّهون للشباب آخذين على عاتقهم "تنوير" العقول عبر الإطلاع على حقائق ونظريات وفلسفات مختلفة قد تساهم في تغيير القناعات بما فيها العقائد والأديان.

لا توجد إحصائيات دقيقة في تونس عن أعداد الملحدين أو اللاّ دينيين، لكنّ الثابت أنّ عددهم في ازدياد وأنّ نشاطهم أضحى أكثر كثافة وتأثيرا من ذي قبل، إذ تكفي الإشارة إلى أنّ أحد أشهر المدوّنين التونسيين وأكثرهم شعبية لدى الأوساط الشباب "عيّاش مالمرسى" (اسم مستعار) هو مُدوّن مُلحد يمقت الأديان و يستهجن من يؤمن بها.

أمّا على شبكة "الفايسبوك" الاجتماعية الشهيرة، فقد أطلق عدد من الملحدين مجموعات ضمّت المئات من اللاّ دينيين على غرار مجموعة "تونسيون ملحدون علمانيون" و "الملحدون التونسيون" وغيرهما، و تتضمن المجموعات نقاشات متعدّدة حول الإلحاد والأديان.

يلاحظ المتتبّع لسير نقاشات الشباب التونسيّ مع الملحدين الذين خيّروا لعدّة أسباب التوجّه بأفكارهم إلى هذه الشريحة العُمريّة، أنّ الشباب لم يتقبّل بشكل سلس وجود "تونسيين غير مؤمنين " يتحدّثون باسم بلدهم ويدافعون عنه ويتشبّثون بالانتماء إليه.

وعادة ما تندلع مشاحنات ومشادات كلاميّة عنيفة بين الملحدين وزوّار صفحاتهم تنتهي في غالب الأحيان إلى السّباب وتبادل الشتائم وكيل الاتهامات إلى اللاّ دينيين بـ"الكفر والزندقة" وخدمة أجندة مخابرات الدول الأجنبية والعمالة لـ"زعزعة عقائد التونسيين".

لكنّ ليس من الصّعب على المتابع أن يكتشف أنّ مُلحدي تونس يستقون أفكارهم وحُججهم مما ينشر عادة عبر موقعين الكترونيين شهيرين للدفاع عن الإلحاد والترويج له وهما "منتدى الملحدين العرب" و"شبكة اللادينيين العرب".

... بين الدين والالحاد

الشاب المُلحد زياد طارق بن يوسف صاحب مدوّنة "صوت التونسيّ" ردّ على سؤال "إيلاف" حول ما الذي يدفع بشاب تونسيّ تربّى في بيئة عربية مسلمة، تبدو محافظة إلى حدّ ما، إلى الإلحاد والتخلي عن دين آبائه بالقول:" إلحادي كان عبر رحلة تديّن في سنين المراهقة، وبعد تأمّل وثبوت عجز من توجّهت لهم للإجابة عن أسئلتي بشكل عقلاني مُقنع".

أما الملحد سفيان دافيد المُشرف على احدى المجموعات "الفايسبوكيّة" التي تنادي بالإلحاد فيقول:"صحيح أنني ولدت وترعرعت في عائلة مُسلمة، وكنت مُسلما وغيورا على ديني، لكن بفضل الانترنت اطلعت وفق منظور جديد على تاريخ الأديان والتناقضات التي وقعت فيها خصوصا مع مسألة الحداثة، واكتشفت كذلك أن الملحدين موجودون في كلّ مكان فأعلنت إلحادي أمام الجميع وهو ما سبّب لي مشاكل كثيرة و تهديدات يوميّة".

تتعرّض مُدونات الملحدين ومجموعاتهم في تونس إلى هجمات شرسة ومُنسّقة من الشباب الذي يناصر الهويّة والدين، فمدوّنة "صوت التونسي" وصفحتها على "فايسبوك" تتعرّض خلال الأسابيع الأخيرة إلى هجمة قد تؤدي إلى غلقها نهائيا بعد أن قرر العشرات التقدّم بشكاوى لدى إدارة موقع "فايسبوك" بسبب ما يعتبرونه "إساءات المُدونة وصاحبها لتونس".

ويقول صاحب المدونة المستهدفة لـ"إيلاف :" لا تعنيني كثيرا اتهاماتهم لي بالصهيونيّة و ضرب هوية المجتمع التونسي، سأواصل الإصداع بمواقفي، أعتقد أنّ أفضل طريقة للتعامل بين المُتدينين والملحدين هو البحث عن المشترك الذي لا يختلف عليه عاقلان، وهي المبادئ الإنسانية الكبرى التي لخّصها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. أنا شخصيا احترم المُتدين الذي يبرهن على وجود الله بطريقه محترمة، و كل ما اطلبه من المتدينين مسيحيين ومسلمين وبوذيين هو أن يعبدوا الحجر لو أرادوا لكن بشرط آلاّ يضربوني به".

وعلى الرغم من تكتّم عدد كبير من الملحدين عن الإدلاء بهوياتهم الحقيقية لمن يطلبها، إلا أنّ التنسيق بينهم في النقاشات و"المشادات" مع متديّنين تبدو واضحة، معتمدين في ذلك الرسائل الخاصّة وتقنية التراسل المباشر أو "الشات" أو حتى عبر لقاءات مباشرة أحيانا.

يقع الملحدون عادة في استفزاز المُتدينين بالسّخرية من مُقدساتهم وعقائدهم وحتى ازدرائها ما يخلّف تشنجا كبيرا لدى الطرف المقابل يصل إلى حدّ التهديد، لكن بعض الملحدين يؤكدون من جهتهم أنّ "اللا دينيّ الصادق المثقف لا يسخر من المقدس قط، فالملحد حيادي ويقف على مسافة واحدة من جميع الأديان لأنه لا يؤمن بها جميعا".

فراغ علمي.. وديني

ويلخّص الإعلامي التّونسي المقيم في ألمانيا رئيس تحرير صحيفة "الوسط" الالكترونيّة مرسل الكسيبي لـ"إيلاف" الأسباب التي تدفع بشباب تونسيّين لإعلان إلحادهم بـ" الفراغ والاضطراب في المنهاج التعليمي الرسمي، حيث يتم التعتيم على ثنائية العلم والإيمان بصفتها أقوى ثنائية يمكن أن ترسّخ الاعتقاد وتبرهن عليه، بدل الاعتماد على النقل في الاعتقاد بعيدا عن مناهج البرهنة العقلية التي برع فيها علماء أفاضل" على حدّ تعبيره.

ويتابع الكسيبي:" تونس تضرّرت كثيرا من سياسة الزعيم الراحل الحبيب بورقيبة تجاه قضايا الإيمان والإسلام، إذ إنّ رؤيته المضطربة في الموضوع كانت وراء إلغاء المؤسّسة الزيتونية للتعليم، وإحداث حالة الفراغ العلمي والديني بما مهّد بعد ثلاثة عقود ونصف إلى سياسة تجفيف الينابيع بكل ما حملته من كوارث أخلاقية وثقافية مازلنا نعاني من تبعاتها الثقيلة إلى حدّ اليوم".

ينصّ الدستور التونسي من جهته على حرية المعتقد والعبادة، ما يعني أنّ الإلحاد أو الجهر به ليست جرائم يُعاقب عليها القانون، لكنّ الإعلامي مرسل الكسيبي يرى أنّ للحركات اليسارية التونسية دورا مهما في إثارة قضايا الاعتقاد والإلحاد من منطلق إيمانها بمقولات الجدلية المادية ورؤية كارل ماركس للدين والحياة، وهو ما جعل من ثنائية رفض الدين واعتناق المذهبية الاشتراكية أو الشيوعية ركيزة مهمة في دور هذه الحركات على حدّ تعبيره.

ولكنّ "المُحيّر" بحسب الكسيبي هو أن الحركة اليسارية التونسية "لم تستطع على غرار الحركة اليسارية الأوروبية وحتى الكُوبية تلطيف العلاقة بين عالم المادة والروح، ومن ثمة احترام المُقدس الجماعي وإدراك واحدة من أسباب سقوط الاتحاد السوفياتي السابق وأنظمة أوروبا الشرقية، حيث كان إفراغ حياة الناس من الأخلاق والفضيلة ووهج الروح، سببا من أسباب تعميم حالة الرفض للمشروع اليساري ومن ثمة لفظه حين قرن بين القمع السّياسي والقمع الديني".

ويرى مُتابعون لظاهرة الإلحاد المتنامية في تونس وبلدان المغرب العربي أنّ هذا التيار "لا يمكن عزله إطلاقا عن الحراك الثقافي اليساري"، وبشأن الاتهامات التي غالبا ما توجّه إلى الملحدين بالانتماء إلى جهات استخباراتية أجنبية تهدف إلى "زعزعة الأوضاع" يقول المُلحد بن يوسف :"اتهام شائع ومتكرّر، أنا شخصيا ليس لدي أي ارتباطات بجهات استخبارتية واعتبر هذا الاتهام مبالغا فيه فلم اسمع في حياتي عن جمعية أو منظمة لنشر الإلحاد. توجد منظمات تبشيرية تضرب عقيدة المسلمين على الملأ و نجد عبر مواقعها على الانترنت تنظيما لحملات تبشيرية والميزانيات التي يتمّ رصدها لذلك ضخمة للغاية"

ولا يرى الإعلامي مرسل الكسيبي "خطرا حقيقيّا" على المجتمع من هذه الظاهرة "إذ إن ميراث الإيمان والقرآن هما أثقل وأقوى من أن تهددهما تأثيرات فكرية ثورية سرعان ما تترشد حين تصطدم بقوة الانتماء المعرفي والديني الراسخ للمجتمع ". و يؤكّد الكسيبي على ما سماه " دور الإعلام في الرد على شبهات الملاحدة من خلال ما سمّاه "تجذير عملية البناء العقلي والمنطقي في مخاطبة الجمهور المُسلم، إذ إن الشحن البُكائي والعاطفي هما منهجان قاصران في مواجهة تحديات القرن الواحد والعشرين وما يشهده العالم من ثورات علمية ومعرفية سريعة".

يشار إلى أنّ قضية الملحدين والإلحاد لا تطرح عبر الإعلام الرّسمي في تونس ولا تبدو السلطات معنيّة بها على الرغم من أنّ الانترنت كشفت أنّ للإلحاد أنصارا كثرا في البلاد، ويركّز الخطاب الديني في تونس (عبر الإعلام وخطب المساجد..)عادة على محاولة "ترشيد" التديّن ومنع الشباب من الوقوع في الغلوّ والتطرّف ومحاربة الفكر السلفي و"الظواهر الدخيلة عن المجتمع التونسيّ ذي الميول الوسطية والمعتدلة" على حدّ تعبير الخطاب الرسميّ.

...............................................


انا قلت البرهنة على الدين بطريقه عاطفيه و ليس محترمه .. و استعملت عبارة ايمان اشراقي عرفاني
و قلت اننا نريد حقنا في الحياة و لا نستهدف احدا و لا نريد تغيير اي معتقد من معتقدات الناس .

و عياش لا يمقت المتدينين حسب رايي .

على كل حال شكرا للصحفي الشجاع اسماعيل دباره . شكرا جزيلا .

Read more...

Censure Censure oufff

حكيم الغانمي مدون او صحفي بالقطعه هههه كما هو كاتب في البروفايل متاعو ، يكتب في الفايسبوك منذ 3 شهور ... السيد هذا ينقد في اعضاء الحكومه بجرأة و يعطيه الصحه و من حق المواطن ان ينقد حكومته ..

الى هنا آزرناه و شكرناه رغم ما كان عليه اسلوبه من قسوه و عجرفه و تأليه لشخصه الكريم فصاحبنا مغروم بوضع طلعته البهيه في كل المقالات.......

و التذكير انه هو من يكتب ....

علا شاكلة هذاكا شسمو متاع الوسط التونسيه في المانيا القسيبي او الكسيبي ..

كتب مره سي حكيم مطالبا بمحاكمة امينه فاخت لاعتداءها علا الذوق العام حسب رايو هههههه و اكتشفنا اننا ازاء سخصيه مرضيه للاسف تطالب بحرية محاربة الحريه لوووول .

باهي عديناهالو لحكايها هاذيكا فتمادى صاحبنا ..

استجوب سي حكيم من شاء من اعضاء الحكومه بكل صفاقه و قد نشرت استجوابه لمدير عام شركة اتصالات تونس في المدونه متاعي .. لانه وقتها قال الحق و كشف التقصير و نقد الاوضاع فنشرنا كلامه.......

بدا يهز و ينفض و يطلب ان يدخل لقصر قرطاج......

و كأنو دخول سيادتو لقصر قرطاج سيحل مشاكل تونس ..

و بعد ذلك بدأ السيد المحترم بالتهجم علا مواطنين توانسه و يتمسخر و يتهمهم انهم قفافه و منهم السيده المحترمه ريم مورالي ..

لا ادري لماذا سي حكيم يقول انه ضحيه لانعدام مناخ الحريه في البلاد و في نفس الوقت يتهم من تعبر عن رايها بانها قفافه !!

تي ماهو يا سي حكيم عبر علا رايك و خلي غيرك يعبر !!

بون مانحبش نزيد نعطيه قيمه اكثر من قيمتو و اختم لاقول انه مسحني من قائمته كما تبينه الصوره بعد ان قلت له هذا الكلام كتعليق علا مقاله ....



و يا ليته ما فعل اذ مسحني فهل مازال فما شكون في هل العالم الافتراضي ينجم يمنع واحد انو يقول كلمتو ؟؟

ههههه هاك مسحتني و ها انا ارد عليك في مدونة يزورها 2000 انسان كل يوم



و انشرها في مجموعات فايسبوكيه فيها 20 الف بشر و في صفحات فيها 10 الاف بشر ..

اش ربحت ؟؟

سكرتلي فمي ؟؟


بالعكس انت خليت اللي ما سمعش يسمع لانك بداخلك دكتاتور و تمثل علينا دور المناضل من اجل حرية البلاد ،

برا عيش ولدي اسأل شكون زياد طارق قبل ان تقرر حجب كلامه


انا دوخت الفايسبوك سبعه دوخات و هددودوني بالفيديو و الوجوه المكشوفه و لم ااراجع

انا اتلقى 50 تهديد كل يوم في صفحة المدونه و لم اتراجع فهل ساتراجع امام جرذ مثلك ؟؟

يعني سي حكيم يحب ينتقد الحكومه و لا يحب ان ينتقده احد هههههههه

و قد قلت له قبل ان انقده قلت له اني ضد تهديده بالقتل فالتهديد فعل مدان مهما كان مصدره ...

لكن يبدو انو هذا لم يشفع لي هههههه.......

آه يا تونس ثم آه اذ ابتليت بهكذا معارضه استئصاليه .

Ps : Hakim tu es le bienvenu pour repondre a cet article :) ton droit a repliquer est sacré

sinon je vais envoyé ceci a tout le monde :):)

Pour qu'on sache comment notre héro Don Quichotte facebookien cogite !!

Read more...

تدوينة سوداء حدادا على ارواح ضحايا الشعب الامريكي المسالم و الصديق .

تدوينة سوداء حدادا على ارواح ضحايا الشعب الامريكي المسالم و الصديق .






تدوينة سوداء حدادا على ارواح ضحايا الشعب الامريكي المسالم و الصديق .

Read more...

تدوينة بيضاء حدادا علا ارواح ضحايا الشعب الامريكي الصديق

تدوينة بيضاء حدادا علا ارواح ضحايا الشعب الامريكي الصديق

.


























.

تدوينة بيضاء حدادا علا ارواح ضحايا الشعب الامريكي الصديق

.

من أجل تخليد ذكرى الهجمات الإرهابية لل 11 من سبتمبر 2001. ففي مثل هذا اليوم بالذات، قامت عصابة من الإرهابيين بتحويل طائرات نقل إلى صواريخ، مما أدى إلى مقتل الآلاف من الأبرياء ، و إدخال الحزن ......والأسى إلى حياة عائلاتهم و أصدقاءهم

.

Read more...

ردّعلماء تونس على الرسالة الوهّابيه

أرسل سعود بن عبد العزيز بن سعود (المتوفى سنة 1231هـ\1816م) رسالة إلى أهل المغرب العربي

(سماها بعضهم بالرسالة الوهابية، وقيل إنها من كتابة الشيخ ابن عبد الوهاب نفسه)

يبيّن فيها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويدعوهم فيها إلى الأخذ بمذهبه، وقد وردت الرسالة إلى القطر التونسي فبعث بها الباي أبو محمد حمودة باي (1759-1814) إلىعلماء عصره، وطلب منهم أن يوضحوا للناس الحق، فكتب عليها العلامة المحقق أبو الفداء إسماعيل التّميمي (رحمه الله) كتابا مطولا سماه "المنح الإلهية في طمس الضلالةالوهابية"، وأجاب عنها العلامة المحقق قاضي الجماعة أبو حفص عمر (توفى رحمه الله فيمحرم سنة 1222هـ/أفريل 1807م) ابن المفتي العلامة المالكي أبو الفضل قاسم المحجوببرسالة بديعة.
وفيما يلي نص الرسالة "الوهابية" ويتبعها الردّ عليها

...................................................................................


الرسالة "الوهابية"


بسم الله الرحمن الرحيم، نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شر أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يُضلل الله فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى، ولايَضُر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا أما بعد:

فقد قال الله تعالى: {قلْ هذه ِسبيلي أدعوا إلى اللهِ على بصيرةٍ أنا ومنِ اتَّبَعني وسُبحانَ اللهِ وما أنا من المشركين}،
وقال الله تعالى: {قُلْ إن كُنتم تُحِبُّونَ اللهَ فاتَّبِعوني يُحبِبْكُمُ اللهُ ويغفرْ لكم ذنوبكم}، وقال الله تعالى: {وما آتاكُم الرسولُ فخُذوهُ وما نهاكم عنهُ فانتهوا}، وقال الله تعالى: {اليومَ أكملتُ لكم دينكم وأتْمَمتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلامَ دينًا}، فأخبر سبحانه أنه أكمل الدين وأتمّه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وأمرنا بلزوم ما أتى به إلينا من ربناوترك البدع والتفرق والاختلاف، وقال تعالى: {اتَّبعوا ما أُنزِلَ إليكم من ربِّكُم ولا تتبعوا من دونهِ أولياءَ قليلاً ما تذَكَّرون}، وقال تعالى: {وأنَّ هذا صِراطي مُستقيمًا فاتَّبِعوهُ ولا تتَّبعوا السُّبُلَ فتَفرَّقَ بكم عن سبيلهِ ذلكم وصَّاكُم به لعلكُم تتَّقون}.

والرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته آخذة ما أخذه الأمم قبلها شبرًا فشبرًا وذراعًا فذراعًا. وأخبر في الحديث أن أمته ستفترق ثلاثًا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا: "من هي يا رسول الله؟" قال: "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
وإذا عرفت هذا، فمعلوم ماعمّت به البلوى من حوادث الأمور التي أعظمها الإشراك بالله، والتوجه إلى الموتى،وسؤالهم النصر على العِدى، وقضاء الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا ربالأرض والسموات، وكذلك التقرب إليهم بالنذور، وذبح القربات، والاستعانة بهم في كشف الشدائد وجلب الفوائد، إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلى لله تعالى.
وصرْفُ شيء من أنواع العبادة لغير الله كصرف جميعها لأنه سبحانه أغنى الأغنياء عن الشركاء، ولا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا لوجهه، وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى، ويشفعواعنده، وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار.
وقال تعالى: {ويعبدونَ مِن دونِ اللهِ ما لا يضُرُّهُم ولا ينفعهم ويقولونَ هؤلاءِ شُفعاؤنا عندَ اللهِ قُلْ أتُنَبِّئُونَ اللهَ بما لا يعلمُ في السمواتِ ولا في الأرضِ سُبحانهُ وتعالى عمَّايُشرِكون}، فأخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط لأجل الشفاعة فقد عبدهم وأشركبهم، وذلك أن الشفاعة كلّها لله كما قال تعالى: {قُلْ للهِ الشفاعةُ جميعًا}، و: {من ذا الذي يشفعُ عندهُ إلا بإذنِهِ}، وقال تعالى: {يومئذٍ لا تنفعُ الشفاعةُ إلامَنْ أذِنَ لهُ الرحمنُ ورضيَ لهُ قولاً}. وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد كما قالتعالى: {ولا يشفعونَ إلا لِمَنِ ارتضى}. فالشفاعة حق، ولا تطلب في دار الدنيا إلامن الله كما قال تعالى: {وأنَّ المساجدَ للهِ فلا تدعوا معَ اللهِ أحدًا}، وقال تعالى: {ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعُكَ ولا يَضُرُّكَ فإن فعلتَ فإنَّكَإذًا مِنَ الظالمين}. فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء وصاحب المقام المحمود، وآدم فمن دونه تحت لوائه لا يشفع إلا بإذن الله، ولا يشفع ابتداء بل يأتي فيخرُّ لله ساجدًا فيحمده بمحامد يعلّمه إياها ثم يقول له: "ارفع رأسك وسلْتُعْطَ واشفع تشفَّع"، ثم يحدّ له حدًا فيُدخلهم الجنة، فكيف بغيره من الأنبياء والأولياء؟
وهذا الذي ذكرنا لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين، بل قد أجمع عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على مناهجهم. وما حدث من سؤال الأنبياء والأولياء من الشفاعة بعد موتهم، وتعظيم قبورهم ببناء القِباب عليها وإسراجها والصلاة عندها وجعل الصدقة والنذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي صلى الله عليه وسلم أمته وحذَّر منها كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تقوم الساعة حتى يلحق حيّ من أمتي بالمشركين وحتى تعبد أقوام من أمتي الأوثان".
وهو صلى الله عليه وسلم حمى جانب التوحيد أعظم حماية وسد كل طريق موصل إلى الشرك، فنهى أن يجصص القبر ويبنى عليه كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر، وثبت فيه لفظ أنه بعث علي بن أبي طالب رضيالله عنه وأمره أن لا يدع قبرًا مشرفًا إلا سوّاه. ولذلك قال غير واحد من العلماء: "يجب هدم القباب المبنية على القبور" لأنها أسّست على معصية الرسول صلى الله عليهوسلم.
فهذا هو الذي أوجب الاختلاف بيننا وبين الناس، حتى آل الأمر إلى أنكفَّرونا وقاتلونا واستحلوا دماءنا وأموالنا، حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم، وهوالذي ندعو الناس إليه ونقاتلهم عليه بعدما نقيم عليهم الحجة من كتاب الله وسنة رسوله وإجماع السلف الصالح من الأئمة، ممتثلين لقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكونَ فتنةٌ ويكونَ الدينُ كلّه للهِ}. فمن لم يُجب الدعوة بالحجة والبيان دعوناه بالسيف والسنان كما قال الله تعالى: {لقدْ أرسلنا رُسُلنا بالبيِّناتِ وأنزلنا معهمالكتابَ والميزانَ ليقومَ الناسُ بالقِسْطِ وأنزلنا الحديدَ فيهِ بأسٌشديدٌ}.
وندعو إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاةوصوم شهر رمضان وحج بيت الله الحرام، ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ولله عاقبة الأمور.
فهذا ما نعتقده وندين الله به، فمن عمل على ذلك فهو أخونا المسلم،له ما لنا وعليه ما علينا.
ونعتقد أيضًا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لاتجتمع على ضلالة، وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة لا يضره من خذلهم ولامن خالفهم، حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك. انتهى

.....................................................................................


ردّ الشيخ عمرالمحجوب


{ربنا افتَحْ بيننا وبينَ قومِنا بالحَقِّ وأنتَ خيرُ الفاتحين}، {ربنا لا تجعلنا فتنةً للقومِ الظالمين. ونجِّنا برحمتِكَ من القومِ الكافرين}، {يا أيُّها الذينَ آمنوا عليكُم أنفُسَكُم لا يضُرُّكُم من ضَلَّ إذا اهتَدَيتُم إلى الله مرجِعُكُم جميعًا فيُنَبِّئُكم بما كنتم تعملون}، {يا أيُّهاالذينَ آمنوا لا تُحِلّوا شعائر اللهِ ولا الشهرَ الحرامَ ولا الهَدْيَ ولاالقلائِدَ ولا آمِّينَ البيتَ الحرامَ يبتغونَ فضلاً مِن ربِّهم ورِضوانًا وإذاحَلَلْتُم فاصطادوا ولا يَجْرِمَنَّكُم شَنَآنُ قومٍ أن صَدُّوكُمْ عنِ المسجدِالحرامِ أن تعتدوا وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثمِ والعُدوان} .
أما بعد هذه الفاتحة التي طلعت في سماء المفاتحة، فإنك راسلتنا تزعمُأنك القائم بنصرة الدين، وأنك تدعو على بصيرة لما دعا إليه سيد الأولين والآخرين،وتحثُّ على الاقتفاء والإتباع، وتنهى عن الفرقة والابتداع، وأشرت في كتابك إلىالنهي عن الفرقة واختلاف العباد، فأصبحت كما قال الله تعالى: {ومِنَ الناسِ مَن يُعجبُكَ قولُهُ في الحياةِ الدنيا ويُشهِد الله على ما في قلبهِ وهو ألدُّالخِصام. وإذا تولَّى سعى في الأرض ليُفسِدَ فيها ويُهلِكَ الحرْثَ والنسلَ واللهُلا يحبُّ الفساد}.
وقد زعمت أن الناس قد ابتدعوا في الإسلام أمورًا، وأشركوا بالله من الأموات جمهورًا في توسلهم بمشاهد الأولياء عند الأزمات، وتشفعهم بهم فيقضاء الحاجات، ونذر النذور إليهم والقربات، وغير ذلك من أنواع العبادات، وأن ذلك كله إشراك برب الأرضين والسموات، وكفر قد استحللتم به القتال وانتهاك الحرمات،ولعمر الله إنك قد ضللت وأضللت، وركبت مراكب الطغيان بما استحللت، وشنّعت وهوّلت،وعلى تكفير السلف والخلف عوَّلت، وها نحن نحاكمك إلى كتاب الله المحكم،
وإلى السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أما ما أقدمت عليه من قتال أهل الإسلام، وإخافة أهل البلد الحرام، والتسلط على المعتصمين بكلمتي الشهادة، وأدمتم إضرام الحرب بين المسلمين وإيقاده، فقد اشتريتم في ذلك حُطام الدنيا بالآخرة،ووقعتم بذلك في الكبائر المتكاثرة، وفرقتم كلمة المسلمين، وخلعتم من أعناقكم ربقة الطاعة والدين، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبيَّنوا ولا تقُولوا لمن ألقى إليكم السلامَ لستَ مؤمنًا تَبْتَغونَ عَرَضَ الحياةِ الدُّنيا فعِندَ اللهِ مغانِمُ كثيرةٌ}، وقال عليه الصلاة والسلام: "أُمرتُ أنا أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله – أي ومحمد رسول الله - فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله".
وحيث كنت لكتاب الله معتمدًا، ولعماد سنته مستندًا، فكيف بعد هذا – ويحك - تستحلُّ دماء أقوام بهذه الكلمة ناطقون، وبرسالة النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون، ولدعائم الإسلام يُقيمون،ولحوزة الإسلام يحمون، ولعبدة الأصنام يقاتلون، وعلى التوحيد يناضلون، وكيف قذفتم أنفسكم في مهواة الإلحاد، ووقعتم في شق العصا والسعي في الأرض بالفساد؟

suite ici

Read more...

L'islam Tunisien les croyances kairouanaises

متن "العقيدة القيروانية"

لابن أبي زيد القيرواني الملقب بمالك الصغير رحمه الله تعالى
قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني رحمه الله :

" باب ما تنطق به الألسنة و تعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات :

من ذلك الإيمان بالقلب ، و النطق باللسان بأن الله إله واحد لا إله غيره ، و لا شبيه له ، و لا نظير له ، و لا ولد له ، و لا والد له ، و لا صاحبة له ، و لا شريك له ، ليس لأوليته ابتداء ، و لا لآخريته انقضاء ، و لا يبلغ كنه صفته الواصفون ، و لا يحيط بأمره المتفكرون ، يعتبر المتفكرون بآياته ، و لا يتفكرون في ماهية ذاته ، و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات و الأرض ، و لا يؤوده حفظهما ، و هو العلي العظيم ، العالم الخبير ، المدبر القدير ، السميع البصير ، العلي الكبير ، و أنه فوق عرشه المجيد بذاته ، و هو بكل مكان بعلمه ، خلق الإنسان و يعلم ما توسوس به نفسه ، و هو أقرب إليه من حبل الوريد ، و ما تسقط من ورقة إلا يعلمها ، و لا حبة في ظلمات الأرض و لا رطب و لا يابس إلا في كتاب مبين ، على العرش استوى ، و على الملك احتوى ، و له الأسماء الحسنى و الصفات العلى ، لم يزل بجميع صفاته و أسمائه تعالى من أن تكون صفاته مخلوقة و أسماؤه محدثة ، كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته ، لا خلق من خلقه ، و تجلى للجبل فصار دكا من جلاله ، و أن القرآن كلام الله ، ليس بمخلوق فيبيد ، و لا صفة لمخلوق فينفد .

و الإيمان بالقدر خيره وشره ، حلوه و مره ، كل ذلك قد قدره الله ربنا و مقادير الأمور بيده ، و مصدرها عن قضائه ن علم كل شيء قبل كونه ، فجرى على قدره ، لا يكون من عباده قول و لا عمل إلا و قد قضاه و سبق علمه به ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير ، يضل من يشاء فيخذله بعدله ، و يهدي من يشاء فيوفقه بفضله ، فكل ميسر بتيسيره إلى ما سبق من علمه ، و قدره من شقي أو سعيد ، تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد ، أو يكون لأحد عنه غنى ، خالقا لكل شيء ، ألا هو رب العباد ، و رب أعمالهم ، و المقدر لحركاتهم و آجالهم ، الباعث الرسلَ إليهم لإقامة الحجة عليهم ، ثم ختم الرسالة و النذارة و النبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه و سلم ، فجعله آخر المرسلين ، بشيرا و نذيرا ، و داعيا إلى الله و سراجا منيرا ، و انزل عليه كتابه الحكيم ، و شرع بدينه المستقيم ، و هدى به الصراط المستقيم ، و أن الساعة آتية لا ريب فيها ، و أن الله يبعث من يموت ، كما بدأهم يعودون ، و أن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات ، و صفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات ، و غفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر ، و جعل من لم يتب من الكبائر صائرا على مشيئته ، إن الله لا يغفر أن يشرك به و لكن يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، ومن عاقبه الله بناره أخرجه منها بإيمانه ، فأدخله في جنته ، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، و يخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه و سلم من شفع له من أهل الكبائر من أمته و أن الله سبحانه قد خلق الجنة و أعدها دار خلود لأوليائه ، و أكرمهم فيها بالنظر إلى وجهه الكريم ، و هي التي هبط منها آدم نبيه و خليفته في أرضه بما سبق في سابق علمه ، خلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به و ألحد في آياته ، وكتبه ، و رسله ، و جعلهم محجوبين عن رؤيته ، و أن الله تبارك و تعالى يجيء يوم القيامة و الملك صفا صَفا لعرض الأمم و حسابهم ، و توضع الموازين لوزن أعمال العباد ، فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون ، و يؤتون صحائفهم بأعمالهم ، فمن أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ، و من أوتي كتابه وراء ظهره فأولائك يصلون سعيرا ، و أن الصراط حق يجوزه العباد بقدر أعمالهم ، فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم ، و قوم أوبقتهم فيها أعمالهم ،و الإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ترده أمته ، لا يظمأ من شرب منه ، و يذاذ عنه من بدل و غير ، و أن الإيمان قول باللسان ، و إخلاص بالقلب ، و عمل بالجوارح ، و يزيد بزيادة الأعمال ، و ينقص بنقصانها ، فيكون بها النقص و بها الزيادة ، و لا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل ، و لا قول و لا عمل إلا بنية ، و لا قول و لا عمل و لا نية إلا بموافقة السنة ، و أنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة ، و أن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ، و أرواح أهل السعادة باقية ناعمة إلى يوم يبعثون ، و أرواح أهل الشقاوة معذبة إلى يوم الدين ، و أن المؤمنين يفتنون في قبورهم و يسألون ، يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة ، و أن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم ، و لا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم ، و ان ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه.

و أن خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه و سلم و آمنوا به ، ثم الذين يلونهم ، و أفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ، وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول إلا بأحسن ذكر ، و الإمساك عما شجر بينهم ، و أنهم أحق الناس أن يلتمس لهم المخارج ، و يظن بهم أحسن المذاهب ، و الطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم و علمائهم ، و اتباع السلف الصالح ، و اقتفاء آثارهم ، و الاستغفار لهم ،و ترك المراء و الجدال في الدين ، و ترك كل ما أحدثه المحدثون ، و صلى الله على سيدنا محمد نبيه و على آله و أزواجه و ذريته و سلم تسليما كثيرا" ا.هـ


رحم الله إمامنا إمام أهل السنة بحق أبا محمد عبد الله القيرواني ، و أسكنه فسيح جنانه

Read more...

رسالة مفتي الديار التونسية في الرد على محمد عبد الوهاب.

رسالة مفتي الديار التونسية في الرد على محمد عبد الوهاب.

ردّ الشيخ عمر المحجوب قاضي ومفتي الديار التونسية


(توفى في محرم سنة 1222هـ/أبريل 1807م)



{ربنا افتَحْ بيننا وبينَ قومِنا بالحَقِّ وأنتَ خيرُ الفاتحين}، {ربنا لا تجعلنا فتنةً للقومِ الظالمين. ونجِّنا برحمتِكَ من القومِ الكافرين}، {يا أيُّها الذينَ آمنوا عليكُم أنفُسَكُم لا يضُرُّكُم من ضَلَّ إذا اهتَدَيتُم إلى الله مرجِعُكُم جميعًا فيُنَبِّئُكم بما كنتم تعملون}، {يا أيُّها الذينَ آمنوا لا تُحِلّوا شعائر اللهِ ولا الشهرَ الحرامَ ولا الهَدْيَ ولا القلائِدَ ولا آمِّينَ البيتَ الحرامَ يبتغونَ فضلاً مِن ربِّهم ورِضوانًا وإذا حَلَلْتُم فاصطادوا ولا يَجْرِمَنَّكُم شَنَآنُ قومٍ أن صَدُّوكُمْ عنِ المسجدِ الحرامِ أن تعتدوا وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثمِ والعُدوان} .

أما بعد هذه الفاتحة التي طلعت في سماء المفاتحة، فإنك راسلتنا تزعمُ أنك القائم بنصرة الدين، وأنك تدعو على بصيرة لما دعا إليه سيد الأولين والآخرين، وتحثُّ على الاقتفاء والإتباع، وتنهى عن الفرقة والابتداع، وأشرت في كتابك إلى النهي عن الفرقة واختلاف العباد، فأصبحت كما قال الله تعالى: {ومِنَ الناسِ مَن يُعجبُكَ قولُهُ في الحياةِ الدنيا ويُشهِد الله على ما في قلبهِ وهو ألدُّ الخِصام. وإذا تولَّى سعى في الأرض ليُفسِدَ فيها ويُهلِكَ الحرْثَ والنسلَ واللهُ لا يحب الفساد}ُّ
وقد زعمت أن الناس قد ابتدعوا في الإسلام أمورًا، وأشركوا بالله من الأموات جمهورًا في توسلهم بمشاهد الأولياء عند الأزمات، وتشفعهم بهم في قضاء الحاجات، ونذر النذور إليهم والقربات، وغير ذلك من أنواع العبادات، وأن ذلك كله إشراك برب الأرضين والسموات، وكفر قد استحللتم به القتال وانتهاك الحرمات، ولعمر الله إنك قد ضللت وأضللت، وركبت مراكب الطغيان بما استحللت، وشنّعت وهوّلت، وعلى تكفير السلف والخلف عوَّلت، وها نحن نحاكمك إلى كتاب الله المحكم، وإلى السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

أما ما أقدمت عليه من قتال أهل الإسلام، وإخافة أهل البلد الحرام، والتسلط على المعتصمين بكلمتي الشهادة، وأدمتم إضرام الحرب بين المسلمين وإيقاده، فقد اشتريتم في ذلك حُطام الدنيا بالآخرة، ووقعتم بذلك في الكبائر المتكاثرة، وفرقتم كلمة المسلمين، وخلعتم من أعناقكم ربقة الطاعة والدين، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبيَّنوا ولا تقُولوا لمن ألقى إليكم السلامَ لستَ مؤمنًا تَبْتَغونَ عَرَضَ الحياةِ الدُّنيا فعِندَ اللهِ مغانِمُ كثيرةٌ}، وقال عليه الصلاة والسلام: "أُمرتُ أنا أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله – أي ومحمد رسول الله - فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله."
وحيث كنت لكتاب الله معتمدًا، ولعماد سنته مستندًا، فكيف بعد هذا – ويحك - تستحلُّ دماء أقوام بهذه الكلمة ناطقون، وبرسالة النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون، ولدعائم الإسلام يُقيمون، ولحوزة الإسلام يحمون، ولعبدة الأصنام يقاتلون، وعلى التوحيد يناضلون، وكيف قذفتم أنفسكم في مهواة الإلحاد، ووقعتم في شق العصا والسعي في الأرض بالفساد؟.

وأما ما تأوَّلته من تكفيرهم بزيارة الأولياء والصالحين، وجعلهم وسائط بينهم وبين رب العالمين، وزعمت أن ذلك شنشنةُ الجاهلية الماضين، فنقول لكم في جوابه: معاذ الله أن يعبد مسلم تلك المشاهد، وأن يأتي إليها معظمًا تعظيم العابد، وأن يخضع لها خضوع الجاهلية للأصنام، وأن يعبدها بسجود أو ركوع أو صيام، ولو وقع ذلك من جاهل لانتهض إليه ولاة الأمر والعظماء، وأنكره العارفون والعلماء، وأوضحوا للجاهل المنهج القويم، وهدوه الصراط المستقيم.

وأما ما جنحت إليه وعوَّلت في التفكير عليه، من التوجه إلى الموتى وسؤالهم النصر على العدى، وقضاء الحاجات، وتفريج الكربات، التي لا يقدر عليها إلا رب الأرضين والسموات، إلى آخر ما ذكرتم، موقدًا به نيران الفرقة والشتات، فقد أخطأت فيه خطأ مبينًا، وابتغيت فيه غير الإسلام دينًا، فإن التوسل بالمخلوق مشروع، ووارد في السنة القويمة ليس بمحظور ولا ممنوع، ومشارع الحديث الشريف بذلك مفعمة، وأدلته كثيرة محكمة، تضيق المهارق عن استقصائها، ويكلّ اليراع إذا كُلف بإحصائها، ويكفي منها توسل الصحابة والتابعين، في خلافة عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، واستسقاؤهم عام الرمادة بالعباس، واستدفاعهم به الجدب والباس، وذلك أن الأرض أجدبت في زمن عمر رضي الله عنه، وكانت الريح تذرو ترابا كالرماد لشدة الجدب، فسميت عام الرمادة لذلك، فخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس بن عبد المطلب يستسقي للناس، فأخذ بضبْعَيْهِ وأشخصه قائما بين يديه وقال: اللهم إنّا نتقرب إليك بعم نبيك، فإنك تقول وقولك الحق: {وأمَّا الجِدارُ فكانَ لغُلامَينِ يتيمَيْنِ في المدينةِ وكانَ تحتهُ كنزٌ لهما وكانَ أبوهُما صالحًا}، فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دنونا به إليك مستغفرين، ثم أقبل على الناس وقال: استغفروا ربكم إنه كان غفارًا، والعباس عيناه تنضحان يقول: اللهم أنت الراعي لا تُهمِلِ الضالةَ ولا تدعِ الكسير بدار مَضْيَعة، فقد ضرع الصغير ورقّ الكبير وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى، اللهم فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا، إنه لا يبأس من رَوْحك إلا القوم الكافرون، اللهم فأغثهم بغياثك فقد تقرَّب القومُ إليك بمكانتي من نبيك عليه السلام، فنشأت سحابة ثم تراكمت، وماسَتْ فيها ريح ثم هزّت، ودرَّت بغيثٍ واكفٍ، وعاد الناس يتمسحون بردائه ويقولون له: هنيئًا لك ساقيَ الحرمين.

فأخبرني –يا أخ العرب- هل تكفّر بهذا التوسل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، وتكفر معه سائر من حضر من الصحابة والتابعين، لكونهم جعلوا بينهم وبين الله واسطة من الناس، وتشفّعوا إليه بالعباس، وهل أشركوا بهذا الصنيع مع الله غيره، وما منهم إلا من أنهضته للدين القويم غيرة. كلا والله، وأقسم بالله وتالله، بل مكفّرهم هو الكافر، والحائد عن سبيلهم هو المنافق الفاجر، وهم أهدى سبيلاً، وأقوم قيلاً، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "اقتدوا بمن بعدي: أبي بكر وعمر".
وإذا قدحت في هذا الجمع من الصحابة الذين منهم عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وغيرهما فمن أين وصل لك هذا الدين، ومن رواه لك مبلغًا عن سيد المرسلين؟ ثم ما تصنع يا هذا في الحديث الآخر الذي رواه مسلم في صحيحه مرفوعًا للنبي صلى الله عليه وسلم في أويس، وأنه أخبر به عليه الصلاة والسلام وهو من أعلام النبوءة، وأمر عمر بطلب الاستغفار منه، وأنه طلب منه ذلك واستغفر له، وقد قال الله تعالى عن إخوة يوسف عليه السلام: {يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنَّا كُنَّا خاطِئين}.

فالزائر للأولياء والصالحين إما أن يدعو الله لحاجته، ويتوسل بسرّ ذلك الولي في إنجاح بُغيته، كفعل عمر في الاستسقاء، أو يستمدَّ من المزور الشفاعة له وإمداده بالدعاء كما في حديث أويس القرني، إذ الأولياء والعلماء كالشهداء أحياء في قبورهم، إنما انتقلوا من دار الفناء إلى دار البقاء.
فأيُّ حرج بعد هذا يا أيها القائم للدين، في زيارة الأولياء والصالحين؟ وأي منكر تقوم بتغييره، وتقتحم شقّ العصا وإضرام سعيره؟ ولعلك من المبتدعة الذين ينكرون أنواعًا كثيرة من الشفاعة، ولا يثبتونها إلا لأهل الطاعة، كما أنه يلوح من كتابك إنكار كرامات الأولياء، وعدم نفع الدعاء، وكلها عقائد عن السنة زائغة، وعن الطريق المستقيم رائغة.
وقولكم إن ما قلتموه لا يخالف فيه أحد من المسلمين، افتراء ومين، وإلحاد في الدين، لأن أهل السنة والجماعة يثبتون لغير الأنبياء الشفاعة، كالعلماء والصلحاء وآحاد المؤمنين، فمنهم من يشفع للقبيلة ومنه من يشفع للفئام من الناس كما ورد أيضًا أن أويسًا القرني يشفع في مثل ربيعة ومضر.
وأما المعتزلة فإنهم منعوا شفاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم وأثبتوا الشفاعة العظمى من هول الموقف، والشفاعة للمؤمنين المطيعين أو التائبين في رفع الدرجات، ولم يثبتوا الشفاعة لأهل الكبائر الذين لم يتوبوا في النجاة من النار بناء على مذهبهم الفاسد من التكفير بالذنوب، وأنه يجب عليها التعذيب.

وأما ما جنحت إليه من هدم ما بُنيَ على مشاهد الأولياء من القباب، من غير تفرقة بين العامر والخراب، فهي الداهية الدهياء والعظيمة العظمى من الظلم التي أضلك الله فيها على علم: {ومَنْ أظلمُ مِمَّن منَعَ مساجِدَ اللهِ أن يُذْكَرَ فيها اسمُهُ وسعى في خرابِها أولئِكَ ما كانَ لهم أن يدخُلوها إلا خائِفينَ لهُمْ في الدنيا خِزْيٌ ولهُم في الآخرةِ عذابٌ عظيمٌ}. وكأنك سمعت في بعض المحاضر بعض الأحاديث الواردة في النهي عن البناء على المقابر، فتلقَّفْته مجملاً من غير بيان، وأخذته جُزافًا من غير مكيال ولا ميزان، وجعلت ذلك وليجةً إلى ما تقلدته من العسف والطغيان، في هدم ما على قبور الأولياء والعلماء من البنيان. ولو فاوضت الأئمة، واستهديت هداة الأمة، الذين خاضوا من الشريعة لُججها، واقتحموا ثَبَجها، وعالجوا غِمارها، وركبوا تيارها، لأخبروك أن محلّ ذلك الزجر، ومطلع ذلك الفجر، في البناء في مقابر المسلمين المعدّة لدفن عامّتهم لا على التعيين، لِما فيه من التحجير على بقية المستحقين، ونبش عظام المسلمين.

وأما ما يبنيه المسلمون في أملاكهم المملوكة لهم، ليصلوا بمن يُدفن هناك حبلهم، فلا حرج يلحقهم، ولا حرمة ترهقهم. فكما لا تحجير عليهم في بناء أملاكهم دُورًا أو حوانيت أو مساجد، كذلك لا حرج عليهم في جعلها قبابًا أو مقامات أو مشاهد.
ثم ليتك إذ تلقفت ذلك منهم، ووعيته عنهم، أن تعيد عليهم السؤال، وتشرح لهم نازلة الحال، وهل يجوز بعد النزول والوقوع، هدم ما بُني على الوجه الممنوع، وهل هذا التخريب محظور أو مشروع. فإذا أجابوك أنه من معارك الأنظار، ومحل اختلاف العلماء والنُّظار، وأن منهم من يقول بإبقائه على حاله، رعيا للحائز في إتلاف ماله، وأن له شبهة في الجملة تحميه، وفي ذلك البناء منفعة للزائر تقيه. ومنهم من شدد النكير، وأبى إلا الهدم والتغيير.

فإذا تحقق عندك هذا، فكيف تقدم هذا الإقدام وتخوض مزالق الأقدام، وتطلق العنان في هدم كل مقام، من غير مراعاة في الدين ولا ذمام. فإذا انفتحت لك هذه الأبواب، نظرت بنظر آخر ليس فيه ارتياب، وهو أن المنكر الذي اقتضى نظرُك تغييره، ليس متفقًا عليه عند أهل البصيرة، وأنه من مدارك الاجتهاد، وقد سقط عنك القيام فيه والانتقاد.

ثم بعد الوصول إلى هذا المقام، أعد نظرًا في إيقاد نار الحرب بين أهل الإسلام، واستباحة المسجد الحرام، وإخافة أهل الحرمين الشريفين، والاستهوان لإصابة لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فسيتضح لك أنك غيَّرت المنكر في زعمك، وبحسب اعتقادك وفهمك، وأتيت بجمل كثيرة من المناكر، وطائفة عديدة من الكبائر، آذيت بها نفسك والمسلمين، وابتغيت بها غير سبيل المؤمنين، وتعرضت بها لإذاية الأولياء والصالحين، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث رواه البخاري والإمام، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل قال من عادى لي وليًّا فقد آذنني بحرب"، فكفى بالتعرض لحرب الله خطرًا، وقذفًا في العطب وضررًا.

وأما إنكار زيارة القبور، فأي حرج فيها أو محظور، وأي ذميمة تطرقها أو تعروها، مع ثبوت حديث: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"، فإن هذا الحديث ناسخ لما ورد من النهي عن زيارتها، وماحٍ لما في أول الإسلام من حماية الأمة من أسباب ضلالتها، لقرب عهدها بجاهليتها، وعبادة أصنامها وآلهتها. وكيف تمنع من زيارتها والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرعها، وسامَ رياضها وأربعها، فقد ثبت في حديث عائشة أم المؤمنين أنه صلى الله عليه وسلم زار بقيع الغرقد واستغفر فيه لموتى المسلمين، وثبت أيضًا أنه زار قبر أمه آمنة بنت وهب واستغفر لها. وأخذ بذلك الصحابة والتابعون، ودرج عليه العلماء والسلف الماضون، فقد ثبت في الأحاديث المروية عن أئمة الهدى ونجوم الاقتداء، أن فاطمة سيدة نساء العالمين زارت عمها سيد الشهداء، وذهبت من المدينة إلى جبل أحد، ولم ينكر من الصحابة أحد، وهم إذ ذاك بالمدينة متآمرون، وعلى إقامة الدين متناصرون. أفنجعل هؤلاء أيضًا مبتدعين، وأنهم سكتوا عن الابتداع في الدين؟ كلا والله، بل يجب علينا إتباعهم، ومن أدلة الشريعة إجماعهم.

وقد مضت على ذلك العلماء في جميع الأقطار، وانتدبوا بأنفسهم للاستمداد من قبور الصلحاء وقضاء الأوطار، ودونوا ذلك في كتبهم ومؤلفاتهم، وسطروه في دواوينهم وتعليقاتهم، وقسموا الزيارة إلى أقسام، وأوضحوا ما تلخص لديهم بالأدلة الشرعية من الأحكام. وذلك أن الزيارة إن كانت للاتعاظ والاعتبار، فلا فرق في جوازها بين قبور المسلمين والكفار، وإن كانت للترحم والاستغفار من الزائر، فلا منع فيها إلا في حق الكافر، فإن الشريعة أخبرت بعدم غفران كفره وعليه حملوا قوله تعالى: {ولا تُصَلِّ على أحدٍ منهُم ماتَ أبدًا ولا تَقُمْ على قبرهِ}. وإن كانت الزيارة لاستمداد الزائر من المزور، وتوخي المكان الذي فضله مشهور، والدعاء عند قبره لأمر من الأمور، فلا حرج فيها ولا محظور، بل هو مندوب إليه، ومرغّب فيه، وإنه مما تشد المطي إليه، ومن خالف في هذا الحكم سبيل جمهورهم، واتبع من الشبهات مخالف منشورهم، فقد شدد العلماء في النكير عليه، وسددوا سهام النقد إليه، وأشرعوا نحوه رماح التضليل، وأرهفوا له سيوف التجهيل، واتفقت كلمتهم على بدعته في الاعتقاد، وثنوا إليه عنان الانتقاد، ومن يُضلل الله فما له من هاد

وأما النهي الوارد في شد المطي لغير المساجد الثلاثة فإنما هو بالنسبة لنذر الصلاة فيها، فإنه لا يختلف ثواب الصلاة لديها.
وأما المزارات فتختلف في التصريف مقاماتها، وتتفاوت في ذلك كراماتها، وذلك لسرّ في الاستمداد والإمداد لا تطلع عليه، وضُرب بسور له باب بينك وبين الوصول إليه، وقد أوضح ذلك حجة الإسلام، ومن شهد له بالصديقية العلماء والأولياء العظام.
وأما إدماجكم لقبور الأنبياء في أثناء النكير، والتضليل لزائرها والتكفير، فهو الذي أحفظ عليكم الصدور، وأترع حياض الكراهة والنفور، وسدد إليكم سهام الاعتراض، وأوقد شُواظ البغض والارتماض.

فقل لي – يا أخا العرب- هل قمت لنصرة الدين أم لنقض عراه، وهل أنت مصدق بالوحي لنبيه أو قائل: إن هو إلا إفك افتراه؟ وما تصنع بعد اللتيَّا والتي، في حديث "من زار قبري وجبت له شفاعتي"؟ وأخبرني هل تضلل سليمان بن داود في بنائه على قبر الخليل ومن معه من أنبياء بني إسرائيل؟ وما تقول –ويحك- في الحديث الذي رواه جهابذة الرواة، وصححه المحدثون الثقات، وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لما أسري بي إلى بيت المقدس، مرّ بي جبريل على قبر إبراهيم عليهما السلام، فقال لي انزل فصلّ هنا ركعتين، فإن ههنا قبر أبيك إبراهيم عليه السلام". وعنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر أنه قال: "من لم تُمكنْه زيارتي فليزُر قبر إبراهيم الخليل عليه السلام". فأين تذهب بعد هذا يا هذا؟ وهل تجد لنفسك مدخلاً أو معاذًا؟ وهل أبقيت بعد تضليل جميع الأنبياء ملاذًا؟ {ربنا لا تُزغ قلوبنا بعد إذْ هَدَيْتنا وهبْ لنا من لدُنكَ رحمةً إنكَ أنتَ الوهاب}.

وأما تلميحكم للأحاديث التي تتلقفونها، ولا تحسنونها ولا تعرفونها، فهِمْتُم بسبب ذلك في أودية الضلالة، ولم تشيموا بها إلا بُرُوق الجهالة، وسلكتم شِعابها من غير خبير، ونحوتم أبوابها بلا تدبر ولا تدبير، فإن حديث: "لا تتخذوا قبري مسجدًا"، محمله عند البخاري على جعله للصلاة متعبدًا، حفظًا للتوحيد، وحماية للجاهل من العبيد، لأن المصلي للقبلة يصير كأنه مصلٍّ إليه، فحمى صلى الله عليه وسلم حمى ذلك من الوقوع فيه. وأما قصده للزيارة والاستشفاع والاستمداد ببركته والانتفاع، وقصد المسلمين إياه من سائر البقاع، فما يسعنا إلا الإتباع.
وكذلك ما لوَّحْتَ به إلى شدّ الرحال، فإنك أخطأت في الاستشهاد به في نازلة الحال، وذلك أن الحصر في المساجد، دون سائر المشاهد.
وكذلك ما لمحت إليه من حديث تعظيم القبر بإسراجه، فإنك أخطأت فيه واضح منهاجه، مع بهرجة نقده في رواجه، ومحمله – على فرض صحته- على فعل ذلك للتعظيم المجرد عن الانتفاع للزائرين، أما إذا كان القصد به انتفاع اللائذين والمقيمين، فهو جائز بلا مين.
وأما ما تدَّعونه من ذبح الذبائح والنذور، وتبالغون في شأنها التغيير والتنكير، وتصف ألسنتكم الكذب، وتثيرون في شأنها الهرج والشغب، فكون الذبائح المذكورة مما أهِلَّ به لغير الله مكابرةٌ للعيان، وقذفٌ بالإفك والبهتان، فإنا بلونا أحوال أولئك الناذرين، فلم نر أحدًا منهم يسمي عند ذبحها اسم ولي من الصالحين، ولا يلطخ الضرائح بدم تلك الذبائح، ولا يأتون بفعل من الأفعال، الحاكمة على تحريم الذبيحة والإهلال.
وأما نذرها لتلكم المزارات، فليس على أنها من باب الديانات، ولا أن من لم يفعل ذلك يكون ناقص الدين في العادات، وإنما يقصدون بذلك مقاصد الرُّقى والنشر، والانتفاع في الدنيا بسر في التصدق بها استتر، ولم يدر منها إلا ما اشتهر.
والواجب علينا وعليكم الرجوع في حكم نذرها إلى العلماء الأعلام، المتضلعين من دراية الأحكام، المقيمين لقسطاسها، المسرجين لنبراسها، الناقبين على أساسها، ومن لديهم محك عسجدها ونحاسها.

فإن كنتم للحق تقيمون، ومن مخالفة الشريعة تتجرمون {فسألوا أهلَ الذِّكرِ إن كنتم لا تعلمون}، {ولا تَقْعُدوا بكُلِّ صِراطٍ توعدون}، فإنهم يهدونكم السبيل، ويفتونكم في هذه المسألة بالتفصيل، وأن هذا الناذر إن نذر تلك الذبائح للولي المعيّن بلفظ الهدي والبدنة، فقد جاء بالسيئة مكان الحسنة، ولكن ما رأينا من خلعَ في هذا المحظور رسَنَه، ولا من اهتصَرَ فَتَنه، وإن نذر تلك الذبائح لمحل الزيارة، بغير هاته العبارة، وكان من الذبائح التي تقبل أن تكون هديًا، فهل يلزمه أن يسعى به لذلك المزار سعيًا، أو لا يلزمه إلا التصدق به في موضعه رعيًا، خلاف في مذهب مالك شهير، قرره النحارير. وإن كان ذلك النذر مما لا يصح إهداؤه، فالقاصد للفقراء الملازمين بمحل الشيخ يلزمه بعثه وإنهاؤه، والقاصد للولي في نذره وتشرعه، لا يلزمه إلا التصدق به في موضعه.

وإذا اتضح لديك الحال، فأي داعية للحرب والقتال؟ وهل يتميز المشروع من هذه الصور بالمحظور، إلا بالنيات التي لا يعلمها إلا العالم بما في الصدور؟ والله إنما كلفنا بالظاهر، ووكل إليه أمر السرائر. ولم يقيّض بالخواطر نقيبًا، ولا جعل عليها مهيمنًا من الولاة ولا رقيبا.ً

وإذا التزمت سدَّ الذريعة بالمنع من المشروع، خوفًا من الوقوع في الممنوع، فالتزم هذا الالتزام، في سائر العبادات الواقعة في الإسلام، التي لا تفرقة فيها بين المسلم والكافر، إلا بما انطوت عليه الضمائر. فإن المصلي في المسجد يحتمل أن يقصد عبادة الحجارة، بمثل ما احتمل صاحب الذبائح والزيارة، والصائم يحتمل أن يقصد بصومه تصحيح المزاج، أو المداواة والعلاج، والمزكي يحتمل أن يقصد مقصدًا دنيويًا، أو معبودًا جاهليًا، والمُحرِم بحج أو عمرة، يحتمل أن ينوي ما يوجب كفره.
وإذا وصلت إلى هذا الالتزام، نقضت سائر دعائم الإسلام، والتبس أهل الكفر بأهل الإيمان، وأفضى الحال إلى هدم جميع الأركان، واستبيحت دماء جميع المسلمين، وهدمت صلواتهم ومساجدهم وصوامعهم أجمعين.

فانظر أيها الإنسان، ما هذا الهذيان، وكيف لعب بك الشيطان، وماذا أوقعك فيه من الخسران. فارجع عن هذا الضلال المبين، وقل ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين.

وأما ما جلبتم من الأحاديث الواردة في تغيير النبي صلى الله عليه وسلم للقبور، وأنه أمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بطمسها وتسويتها، فقد أخطأتم الطريق في فهمها، ولم يأتِكم نبأ علمها، ولو سألتم عن ذلك ذويه، لأخبروكم بأن محمله طمس ما كانت الجاهلية عليه، وكانت عادتهم إذا مات عظيم من عظمائهم، بنوا على قبره بناء كأطمٍ من آطامهم، مباهاة وفخرًا، وتعاظمًا وكبرًا، فبعث صلى الله عليه وسلم من يمحو من الجاهلية آثارها، ويطمس مباهاتها وفخارها، وإلا فلو كان كما ذكرتم، لكان حكم التسنيم كحكم ما أنكرتم.
وإذا استبان لكم واتضح لديكم، انقلبت الحجة التي أتيتم بها عليكم، وكيف تجعلون تلك الأحاديث حجة قاضية على وجوب كون القبور ضاحية، والفرق ظاهر بين البناء على القبور، وحفر القبور تحت البناء، فالأول من فعل الجاهلية الوارد فيه ما ورد، والثاني هو الذي يعوزكم فيه المستند، ولا يوافقكم على تعميم النهي أحد.

وأما ما نزعتم إليه من التهديد، وقرعتم فيه بآيات الحديد، وذكرتم "أن من لم يُجِب بالحجة والبيان، دعوناه بالسيف والسنان"، فاعلم يا هذا أننا لسنا ممن يعبد الله على حرف، ولا ممن يفرُّ عن نصرة دينه من الزحف، ولا ممن يظن بربه الظنون، أو يتزحزح عن الوثوق بقوله تعالى: {فإذا جاءَ أجلُهُم لا يَسْتأخِرونَ ساعةً ولا يستقدِمون}، ولا ممن يميل عن الاعتصام بالله سرًا وعلنًا، أو يشك في قوله تعالى: {قُل لن يُصيبَنا إلا ما كتبَ اللهُ لنا}، وما بنا من وهن ولا فشل، ولا ضعف في النكاية ولا كسل، ننتصر للدين ونحمي حماه، وما النصر إلا من عند الله.

وأما ما جال في نفوسكم، ودار في رؤوسكم، وامتدت إليه يد الطمع، وسوَّلته الأماني والخدع، من أنكم من الفئة الذين هم ومن حالفهم، لا يضرهم من خالفهم، وأنكم من الطائفة الظاهرين على الحق، وأن هذه المناقب تساق إليكم وتَحقّ، فكلا وحاشا أن يكون لكم في هذه المناقب من نصيب، أو يصير لكم إرثها بفرض أو تعصيب، فإن هذا الحديث وإن كان واردًا صحيحًا، إلا أنكم لم تُوفّوا طريقه تنقيحًا، فإن في بعض رواياته "وهم بالمغرب" وهي تحجبكم عن هذه المناقب، وتبعدكم عنها بعد المشارق من المغارب.
فانفض يديك مما ليس إليك، ولا تمدَّنَّ عينيك إلى ما حرِّمت عليك، فإنكاح الثريا من سهيل، أمكن من هذا المستحيل.

أما أهل هذه الأصقاع والذين بأيديهم مقاليد هذه البقاع، فهم أجدر أن يكونوا من إخواننا، وتمتدُّ أيديهم إلى خِواننا، لصحة عقائدهم السنية، وإتباعهم سبيل الشريعة المحمدية، ونبذهم للابتداع في الدين، وانقيادهم للإجماع وسبيل المؤمنين.
وقد أنبأتنا في هذا الكتاب، وأعربت في طيّ الخطاب، عن عقائد المبتدعة، الزائغين عن السنة المتبعة، الراكبين مراكب الاعتساف، الراغبين عن جمع الكلمة والائتلاف، فالنصيحة النصيحة، أن تنزع لباس العقائد الفاسدة وتتسربل العقائد الصحيحة، وترجع إلى الله وتؤمن بلقاه، ولا تكفّر أحدًا بذنب اجتناه، فإن تبتم فهو خير لكم، وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله.

وزبدة الجواب وفذلكة الحساب، أنك إن قفوت يا أخا العرب نصحك، وأسَوْت بالتوبة جرحك، وأدملت بالإنابة قرحك، فمرحبًا بأخي الصَّلاح، وحيهلا بالمؤازر على الطاعة والنجاح، وجمع الكلمة والسماح، وإن أطلت في لُجّة الغواية سبْحَكَ، وشيدت في الفتنة صرحك، واختلتَ عارضًا رُمحك، فإن بني عمك فيهم رماح، وما منهم إلا من يتقلد الصفاح، ويجيل في الحرب فائز القِداح

والله تعالى يسدد سهام الأمة الساعية فيما يحبه ويرضاه، ويُخمد ضرام الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله. والسلام.


انتهى

Read more...