Barack Obama

>> الجمعة، 31 أكتوبر 2008


Barack Obama, 47 ans, inconnu il y a quelques années, a connu une ascension fulgurante et improbable, qui l’a porté d’Hawaii à Washington, en passant par l’Indonésie, la Californie, New-York, Boston et les quartiers difficiles de Chicago… jusque la présidence des Etats-Unis. Retour en images sur une incroyable "succes story" qui a fait rêver l'Amérique.

Dans cette campagne la plus longue et la plus chère de l'histoire, Barack Obama a su s’entourer d’une équipe parfaite, incarner le changement et l’espoir, son talent d’orateur et son image de rassembleur faisant le reste. Surdoué de la politique, le sénateur de l'Illinois accède désormais à la fonction suprême après un parcours quasi parfait. Retour en images sur les temps forts de sa campagne.

Read more...

رسالة التهديد و الإستقالة

>> الخميس، 30 أكتوبر 2008



+++ رسالة التهديد و الإستقالة +++

إستنادا إلى تصريح صحفي لنجلة القمني، المهندسة سلوى القمني فإن سيد القمني تلقى تهديدات كثيرة بالقتل منذ تفجيرات طابا كان بعضها من تنظيم قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين الذي كان يتزعمه أبو مصعب الزرقاوي عبر شبكة الإنترنت خاصة بعد مقال كتبه بعنوان "إنها مصرنا يا كلاب جهنم" ولكن القمني لم يأخذه بجدية حتى وصله التهديد الأخير من جماعة الجهاد والذي أخذه على محمل الجد. جاء في هذه الرسالة التي نشرت صحيفة إيلاف الإلكترونية مقتطفات منه المقطع التالي «اعلم ايها الشقي الكفور المدعو سيد محمود القمني، أن خمسة من اخوة التوحيد وأسود الجهاد قد انتدبوا لقتلك، ونذروا لله تعالى ان يتقربوا إليه بالإطاحة برأسك، وعزموا ان يتطهروا من ذنوبهم بسفك دمك، وذلك امتثالا لأمر جناب النبي الأعظم صلوات ربي وتسليماته عليه، إذ يقول "من بدل دينه فاقتلوه»

كانت هناك شائعات حول أن قرار إستقالة القمني كانت على أثر خلاف مع رئيس التحرير الجديد لمجلة روز اليوسف الذي إعتاد القمني على كتابة مقاله الأسبوعي فيها وإن رواية التهديد مشكوك فيها فقد كتب مصطفى سليمان مقالا في جريدة الأسبوع المصرية متهما القمني بخلق قصة التهديد وكتب حسب تعبيره «ان القمني أراد أن يلعب دور الشهيد وأراد أن يعيد الزمن مرة أخري إلي الوراء ، فقد اتخذت الجماعة الإسلامية قرارها بوقف العنف منذ 7 سنوات وهو قرار استراتيجي لا رجعة فيه». وشارك هذا الصحفي الرأي المفكر الإسلامي كمال حبيب وهو قيادي سابق في تنظيم الجهاد وأول من كتب في فكر المراجعات للجماعات الاسلامية الذي أضاف ان «ان تنظيم الجهاد المصري أوقف عملياته منذ عام 1995 وانضم إلي الجبهة العالمية لقتال اليهود والأمريكان وحتي العمليات التي تمت سابقا ضد مثقفين مصريين مثل الروائي الكبير نجيب محفوظ وفرج فودة لم تكن عمليات تنظيمية من قيادات الجهاد أو الجماعة الإسلامية وإنما كانت من شباب صغير متحمس»

على أثر هذا التهديد كتب القمني في يونيو 2005 رسالة إعتزاله التي جاء فيها «تصورت خطأ في حساباتي للزمن أنه بإمكاني كمصري مسلم أن أكتب ما يصل إليه، بحثي وأن أنشره علي الناس، ثم تصورت خطأ مرة أخري أن هذا البحث والجهد هو الصواب وأني أخدم به ديني ووطني فقمت أطرح ما أصل إليه علي الناس متصورا أني علي صواب وعلي حق فإذا بي علي خطأ وباطل، ما ظننت أني سأتهم يوما في ديني، لأني لم أطرح بديلا لهذا الدين ولكن لله في خلقه شئون

Read more...

free karim a bas la dictature en egypte

voila les lignes ke karim a ecrit et ki ont couté une année de prison il denonce la dictature de moubarek .

karim etudiant a elazhar a kitté cette université ou plutot il a ete exclu parce k il a critiker les chiekhs , il est sous peine de 3 ans depuis 2006 en egypte

2 ans pour attake sur l islam

et

un an pour insulte au president de la republike

Lisez ce k il a ecrit .......





"
بابا بابا ممكن العب بالنووي؟
هكذا هتف في بلاهة متناهية الأمير جيمي ولي عهد بلاد مباركستان




التفت إليه الملك المبارك مبروك في دهشة قائلا : "نووي ؟! نووي ايه ده اللي هتلعب بيه؟"
جيمي : "النووي يا بابا النووي ، بتاع البتاعة اللي بتفرقع في البتاع ده"
ابتسم الملك في حنان و قال لنفسه :"يا حبيبي يا جيمي طالع لابوك ، قوام اتعلمت لغة البتاع ده"
ثم اعتدل في حزم مستعيدا هيئة الصرامة : "انت مالك و مال النووي يا جيمي؟!"
جيمي :" يادادي افهمني ، الناس مش راضية تحبني و لا تهتفلي ، مش نازلهم من زور
مع اني عملت كل حاجة
متشات و حضرت (صحيح كل مرة احضر المنتخب يخسر بس مش دي القضية يعني)
دورات رمضانية و لعبت لما اتقطع نفسي
جمعيات و عملت
تصريحات و شغال زي الاسهال
و برضه مفيش فايدة
قلت يا واد يا جيمي ايه اللي يخلي الشعب يحبك
قعدت افكر و بعدين شفت عمو نجادي في التيلفيجن
قلت بس
هو النووي اللي يخلي الشعب يقول علي جبار
و يهتف لي يا جمال يا جبار انت البغل و ابوك حمار "
مبروك في غضب : "حمار ايه يابن الهبلة ، انت عبيط ياد؟"
جيمي يبدأ في البكاء ، فيرق قلب مبروك و يهمس في حنان
"يا جيمي يا حبيبي انت عارف اني معزش عنك حاجة ابدا
و عارف ان المملكة كلها تحت أمرك ، و الشعب كله ملك ايديك
لكن موضوع النووي ده مينفعش ، ده يزعل منك عمك بوش ، و احنا مش قد زعله"
يبكي جيمي "مليييش دعوة انا عايز النووي ، اعااااااااااااااااااااااااااا"
مبروك في توتر : "متفتح الجاعورة لأمك تسمع و تبقى ليلتنا زرقا"
تدخل سوزي في لهفة :"مالك يا جيمي يا حبيبي بتعيط ليه"
يبدأ مبروك في الانكماش في مقعده استعدادا لهجوم لا يصد و لا يرد
جيمي ينظر إلى أبيه في تشف :" دادي مش عايز يخليني ألعب يا مامي"
سوزي : "جرى ايه يا مبروك انت كل شوية هتزعلي الواد و تخليه يعيط ، انت عايز تضيع مني ابني"
مبروك : "يا حبيبتي افهمي الموضوع الاول ، الواد عايز يلعب بالنووي"
سوزي : " و ماله ، انا ابني يلعب في اللي هو عايزه "
مبروك : "انتوا شكلكوا اتجننتوا انتو الاتنين انتوا عايزين تقلبوا علي بشبوشتي"
سوزي :"جن لما يلهفك انت نسيت نفسك و لا ايه"
مبروك : "انتي شكلك كبرتي و خرفتي"
سوزي :"كبرت ايه يا راجل يا مكحكح ، لا اصحى و فوق كده ، انت فاكرني من الشعب الأهبل اللي بتضحك عليه
بصور قديمة بتتنشر في الجرايد بقالها 10 سنين ، يا راجل ده انت مش قادر تصلب طولك"
مبروك متراجعا :"كده يا سوزي مكنش العشم "
سوزي: "و اذا كان على بشبوش سيبلي انا الحكاية دي ، انا هكلم ابله كوندي ، انت عارف انه ميقدرش يردلها كلمة"
مبروك :" طب و هتقوليها ايه بس"
سوزي :"ملكش دعوة انت ، دي حاجات ستات في بعض ، اطلع انت منها"
مبروك في غضب :"يعني ايه اطلع انا منها ، انتي نسيتي انا مين ، انا الملك"
سوزي :"طز ، انا اللي قلته يتسمع "
مبروك:" طب ايه رأيك بقى اني مش موافق ، و انا كلمتي واحدة و مش هتنزل الأرض أبدا"
سوزي:"مبروووووووووووووك"
مبروك:" خلاص هتنزل المرة دي"
يسكت للحظات ثم يبدو عليه أنه تذكر شيئا فيلتفت إليها مرة أخرى
"بقلك ايه متنسيش توصيلي كوندي على علبة فياجرا مستوردة زي بتاعة آخر مرة"
—————————————————————–
روابط لا علاقة لها بتاتا بالموضوع

Read more...

اكبر المكتبات على شبكة الانترنت

>> الثلاثاء، 28 أكتوبر 2008

لى صديق معنى بنشر الثقافة بشكل عام والثقافة بشكل خاص 
وقد تشرفت بمعرفته خاصة وأنه لا يدخر مجهودا لنشر هذه الثقافة الى كل الناس 

وها هى التفاصيل لمكتبة من اكبر المكتبات على شبكة الانترنت

l'egypte et les egyptien resterons des leader dans ce domaine

2 go de livre format pdf imaginez un peu c quoi c plus grand que la bibliotheque de la faculté de lettre de sousse.2 go v un flash disque de 20 euros je sais sa coute combien en tunisie mais personellement je suis resté bouchebé devant mon flash disque hhhhh.

en plus c des livres rares et qui sont pas disponibles sur le marché

enjoy folks

Pourquoi pas on pourra se reunir pour imprimer ces livres et les echanger entre nous parce que la lecture sur ecran est genantes .

un conseil certains livres se trouvent dans les bibliotheques donc vaut mieux les acheter pour encourager leurs auteurs a ecrire et puis c pas honnete de vehiculer leurs travaux dans des livres aelectroniques surtout quand il s agit d un nouveau livre

donc signler ces derniers dans le blog de notre ami

المصدر وتفاصيل كل هذه المكتبات على المدونة التالية
http://arabicivilization.blogspot.com/

وتحتوى على

dossier 1 ، ويحتوى على 1012 كتاب
http://www.4shared.com/account/dir/3523463/dd1703c3/sharing.html

dossier 2 ويحتوى على 636 كتاب
http://www.4shared.com/account/dir/5430852/f7ef933/sharing.html?rnd=3

dossier 3 ويحتوى على 43 كتاب
http://www.4shared.com/account/dir/6027891/300cae07/sharing.html?rnd=59

dossier 4 ويحتوى على 274 كتاب
http://www.4shared.com/account/dir/6133307/7da632d8/sharing.html?rnd=39

dossier 5 ويحتوى على 853 كتاب
http://www.4shared.com/dir/6210606/e28b4e85/sharing.html

dossier 6 ويحتوى على 917 كتاب
http://www.4shared.com/dir/7111683/c2672e7d/sharing.html

dossier 7 ويحتوى على 927 كتاب
http://www.4shared.com/dir/8200709/1ea96bce/sharing.html

dossier 8 ويحتوى حتى الآن فقط على 114 كتاب
http://www.4shared.com/dir/9134847/7e00506d/sharing..html

dossier 9 ويحتوى حتى الآن فقط على 6 كتب
http://www.4shared.com/dir/9177581/d43b2029/sharing.html

نحن نتحدث اذا عن حوالى 4782 كتاب حتى الآن فقط 
وفى مختلف المجالات

Read more...

الانسان الواهم هو من يتخيل و يعتقد بأشياء غير حقيقيه

هذه خاطره مهمه من خواطر الزميل بن كريشان حاولت تلخيصها لانها طويله و الكاتب يخرج عن الموضوع و يسهب في الحديث عن قطته زيزبونه و عن الفلام التي شاهدها في السنما حاولت فقط اخذ الافكار المهمه في المقال و ذلك ردا على سؤال للزميل مجفي كعنيش في مجموعة اوقفو اساءة الظلامينن للاطفال اذ سأل مجدي متحديا ان كنت على حق ايها الملحد فقلي ما كنه الروح التي بداخلك ?? ههههههههههههه هذا المقال يجيب على هذ السؤال .. نسخه في المدونه و اخرى في مجموعة الزميل سفيان و اخرى في مجموعة الدكتوره الفه للافاده ...


''اذ يلتقي الملتقيان عن اليمين و عن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد''
قد أجمع علماء الاشباح بأن الذي على اليمين هو كاتب الحسنات كما روى الحافظ بن رجب..مثل ما يلبس الطيبون اللون الابيض دائما في الافلام و يلبس الاشرار اللون الاسود
الشيطان و هو ايضا شبح خفي و قد قال بوصف عدوه اللدود في سورة الاعراف ( انه يراكم هـو و قبيله من حيـث لا ترونهم)

.أنا لا اصدق بهذه الاشياء و لكن هناك أجهزة اعلام خلف هذه الفكره تقدمها في الافلام و المسلسلات و الكتب و حتى العاب الفيديو حتى بات البشر على هذه الارض يعيشون في هذه الاوهام و يصدقونها

الانسان الواهم هو من يتخيل و يعتقد بأشياء غير حقيقيه. و يصيب الوهم الانسان الي درجة تصيب البعض بأمراض نفسيه تجعلهم يرون اشياء ..مخيفه وهو ما يسمى بالانجليزيه ديلوجن و هي من عوارض المرض النفسي و اقرب للهوس
هذا الفرض القسري المنظم للدين هو عملية غسل دماغ تستخدم الثواب و العقاب و التهديد و الترغيب..مثل تدريب الكلاب او القرود

من هذه الاعتقادات الواهمه التي تزرع في اذهان البشر هنا هو ان الانسان لابد ان يؤمن برب او إله، لأنها فطرة بشريه او ان الكون الذي حولك لا بد له من خالق سماوي ..او ان هناك اشباح و ارواح في هذا العالم

الانسان لديه حاجة دافعه نحو اغلاق الموضوع بأستنتاج يقوده الي اليقين..و يؤدي ذلك الي قيامه بتجميع معلومات ضئيله و الاعتماد عليها للوصول الى استنتاج يحكم به على الموضوع بصورة نهائيه..ملؤها الثقه...و قد يصبح مهوسا بهذا الاستنتاج و كأنه مطلق الحقيقه. هؤلاء الناس يحتاجون من ينقذهم من سيطرة الوهم عليهم

ينبع هذا كله من نزعة الى الاغلاق و الاستنتاج و الوصول لليقين لأراحة الدماغ من التفكير الصعب و المؤلم..مثل ما تحاول ان تجد لنفسك الاعذار في عدم الذهاب للجيم للتمرين او تبرر لنفسك خطأ ارتكبته لترتاح من تعذيب ضميرك بدلا من مواجهته. كذلك يفعل العقل فهو يدفعنا للتصديق و الاستنتاج السريع بدون وجود كفاية في المعلومات

أوجد العلم طرق البحث العلمي كأساليب ميثوديه منضبطه للوصول الى اليقين تجبر العالم على استخدامها لمنع الخطأ و التسرع.. و السيطره على نزعة العقل في بحثه عما يريحه من استنتاج..و الا لوقعنا في شطحات الدكتور زغلول الذي يرمي مسلمات و يستنتج منها هكذا : كالطير في كبد السماء لا يمسكها الا الله..اذا فالله خلق الجاذبيه، فترتاح العقول ..ثم تذهب للنوم مرة اخرى

يقوم المؤمن بقبول فرضية ان الله. هو سبب الاسباب و يعتبره المصدر الاول فهو الخالق..ثم يشطح بعد ذلك الي استنتاج غير قابل للشك بأن كل حياتنا تعتمد عليه..و يترتب على ذلك حالة من الثقة العمياء هى ما نسميه حالة الايمان المطلق...فأن لم يكن الايمان هو الوهم و الهوس..فماذا يكون؟

في الديانات البدائيه للبشر ظهر مفهوم يسميه علماء الانثروبيولوجيا أنميزيم..وتعنى عربيا الذي يحرك. حسب هذا المفهوم كان الناس يعتقدون ان الاجسام التي تتحرك مثل الحيوانات و الطيور و الانسان يوجد بداخلها شيء يحركها على عكس الصخور و الاشجار و الاشياء الثابته.

انني و العياذ بالله لا اقول ان كل المعتقدات هي مجرد اوهام ..ولكني اريد ان ارفع مستوى التحدى العقلي لمن يجادل بأن هذه المعتقدات والايمانيات هي حقيقه مطلقه ، وليست وهما و لا هوسا. مع انه في واقع الامر.. تبدو هذه المعتقدات أكثر قربا الى التوهم و الهلوسه ..فهل يجوز ان نصف قلة اخرون بأنهم ملحدون و ضالون..فقط لأنهم خارج دائرة انتشار هذا الوهم؟

ومازلت أتلقى أسئلة من البعض تتحداني بتفسير الروح يظن أصحابها أنهم مثل يهود المدينه يتحدون صلعم بسؤال صعب . في رأيي الشخصي بأن جواب صلعم على سؤال اليهود كان جواباً غبياً على سؤال أغبي. هذا السؤال يتكرر عندي ويسألنى سائله" مرة اخرى" إن لم يكن الله قد خلقنا فأين تذهب أرواحنا بعد أن نموت؟

لماذا لم يقدم العلم لنا شرحاً وافياً عن طريقة تكون الأرواح وأين تذهب من بعد موتنا؟ لماذا ياترى؟ هل لأن العلم يتعامل مع الأمور التي نراها ونختبرها مباشرة أو بطريقه غير مباشره فقط، فكون العلماء لايستطيعون رؤية هذه الأرواح، فلايستطيعون إختبارها؟ أم أن هؤلاء العلماء ببساطه لايريدون أن يجرحوا شعور المتدينين، فيجاملونهم ولايقولون رأيهم صراحة في الأرواح؟

كثير من الأطفال الصغار أيضا يعتقدون بإنهم لو فتحوا اللعبة أو التلفزيون فسيجدون هذه الشخصيات تعيش داخلها. الأنسان البدائي كان أيضا كذلك.

الهنود إعتقدوا بتناسخ هذه الأرواح أي بإنتقالها الى السكن داخل أجساد الحيوانات والنمل والبقر. المسلمين الأوائل وفي أيام صلعم كانوا يعتقدون أن الأمراض تسببها كائنات شبحيه أخرى هي الجن والعفاريت تدخل الجسم مثل الروح تماما إلا أنها تغير من تصرفات الأنسان وتصيبه بالمرض. لهذا أوجد الإسلام طقوسية كامله تسمى "الرقيه الشرعيه" ماهي إلا علاجات بدائيه للإمراض لاتختلف عن معتقدات القبائل الأفريقيه أو الهنود الحمر.

أحتاجت الأديان الكتابيه ( التي تُسقط كتبا من السماء) مثل اليهوديه والمسيحيه والإسلام، الى وجود الروح. فكيف تقنع الأنسان بالعوده الى الحياة بعد الممات بدون وجود هذه الفكره المفيده..عودة الروح الى الجسد؟ لذا نرى بعث المسيح من بعد الصلب وإحياء الموتى والعوده للحياه يوم البعث والنشور كما يقول الإسلام ..وكلها مبنيه على فكرة الروح. لذا لم تمت فكرة الروح في هذه الأديان وأستمرت فكرة مكرسة في عقائد وظنون المؤمنين.

فالعرب كانت تظن بأن العاطفة والحب تسكن في الفؤاد أو القلب وأن الحزن يسكن الكبد فيقولون لوعة الكبد وحرقته. ويظنون بأن العين تطلق أشعة تنقل الحسد والحظ السيء الى الأخرين..وربما كان سبب خفقان القلب المتسارع المرتبك في أول حب للإنسان هو ماجعله يظن أن المحبة تخرج من القلب.

اليوم نحن نعرف كيف يعمل جسم الإنسان. نحن نعرف أنه عبارة عن أله. نعرف أن أفكارنا في الدماغ هي عمليه ألكتروكيميائيه. مازلنا لم نكتشف كيف نقوم بتراكيب لهذه الأفكار فنحس بوجودنا وكياننا الكلي. أنه أمر لاشك سنكتشفه في يوم ما. أفكارنا ومشاعرنا وأحاسيسنا وذاكرتنا كلها مرتبطه بالأجزاء الفسيولوجيه والكيماويه من دماغنا.

عندما يتعرض الإنسان لمرض يصيب دماغه، أو حادث يتسبب في تدمير جزء أو كل دماغه، يفقد الأنسان ذاكرته أو جزء منها..تتغير أحاسيسه ومشاعره وقد يفقد القدره على تحريك أعضاء الجسم الأخرى. نحن نعرف الأجزاء التي تتسبب في تغير رؤية الإنسان الخارجيه فإذا تعطلت يرى الشخص أشياء يصورها له دماغه المعطوب..مع أنها ليست حقيقيه.

لو كانت شخصياتنا هي هذه الأرواح،فلماذا يتغير الإنسان الذي يصاب بحادث، لماذا لاتحتفظ هذه الروح بالذاكره أو بالعواطف والمشاعر؟ أليست هي النفس الأمارة بالسوء أم أنه الجسد نفسه. من سيحاسب الله الجسد، أم الروح؟ حالة الموت السريري هي حاله تموت فيها جميع وظائف الدماغ التي تخرج الإحاسيس والمشاعر والتعبير والذاكره..ولكن يبقى الجسد حيا. أهذا الجسد مازالت به الروح؟ إذا فهذه الروح ليست لها أية قدره أو فائده كونها معتمدة تماما على الجسد؟ هل تستطيع هذه الروح التفكير أو التقرير أو الإحساس؟ الواقع أن مانراه يعتمد على حالة الجسم فقط وكل مشاعرنا تتأثر بما يحدث له فقط.

عندما يقول المرء أن العلم لم يستطيع أن يفسر الروح..فإنه يخدع نفسه فقط. العلم لايجد أي دليل يؤخذ به على وجود شيء بهذا المسمى. الروح فكرة ساذجه..تحمل سذاجة وبدائية الإنسان الأول. الناس المتدينون يعيشون حياتهم يحملون هذه الفكرة وفرحانين بها، هو أن العلم لم يحطم بعد فكرة الروح ويعللون النفس بأن هناك سببا يبقيهم مؤمنين و مصدقين.

هل السياره تسير لأن بداخلها "روح- السياره". فعندما تتوقف و تتعطل تكون " روح –السياره طلعت؟ هل الغساله عندما تطفيء عنها الكهرباء تكون روحها الغسّاليه قد خرجت فماتت؟ بما أن أحدا لم يستطيع أن يفسر روح الغساله أو الثلاجه أو السياره..أيعني ذلك بأنها موجوده؟ طبعا لا.. وطبعا لاتوجد روح تعيش بداخلك.

بن كريشان

ABY بتصرف



Read more...

حصار غزة

>> الاثنين، 27 أكتوبر 2008

منذ مدة طويلة يصر الإعلام المصري الرسمي على أن حصار غزة هو بسبب التعنت الصهيوني في فتح المعابر، ويستفيضون في وصف القسوة الصهيونية ووصف المأساة التي يعيشها أبنا قطاع غزة، دون أي ذكر للدور المصري في الحصار، وعندما يأتي ذكر معبر رفح يظهرون في صورة الملائكة قائلين أن هناك اتفاقيات تحكم المعبر ولا يمكن فتحه إلا بإذن من الحكومة الصهيونية، ثم عادوا - تحت الضغوط الشعبية - وقالوا لابد من وجود مشرفين من دوليين على فتح المعبر، ثم جاءت الفرصة عندما كسرت الحدود وشن الإعلام الرسمي المصري هجمة شرسة على حماس وعلى الغزاويين لدرجة وصلت أن يصرح وزير الخارجية بأنه سيقوم بكسر رجل كل من يقتحم الحدود، وبدأ الحديث عن السيادة المصرية والكرامة المصرية والكفتة المصرية، والآن يعلنون وبكل بجاحة أن الجيش قد انتهى من بناء جدار أسمنتي جديد على طول الحدود بين مصر وقطاع غزة، وأن حدودنا الآن أصبحت مصانة ولكنهم للأسف أغفلوا كيف نصون أهل سيناء من الرصاص الصهيوني، وكيف نحمي السيادة المصرية من السفن الأمريكية، وكيف ندعم العدو الصهيوني بالغاز لكي يقتل إخواننا المسلمين، وكيف وكيف..
المسألة أصبحت واضحة وصريحة ولا تحتمل الكلام أكثر من ذلك، يجب أن نعلنها صراحة، حسني مبارك والنظام المصري بأكمله عملاء للصهاينة والأمريكان، حسني مبارك خائن لوطنه، كل من يتواطأ على بيع الغاز للصهاينة وصار الشعب الفلسطيني هو خائن ليست هناك كلمة أقل من ذلك، ونحن إن صمتنا فسنشاركهم في خيانتهم، وسيسألنا الله عن أكثر من 170 فلسطيني مسلم ماتوا فقط بسبب الحصار

Read more...

السيد محمد بن عبد الله

. رايي ببساطه فيما يخص السيد محمد بن عبد الله انه عبقري و اعظم رجل انجبته البشريه… صحيح اني اشك في كونه نبي لكن هذا لا ينفي عنه صفة العظمه كما اني فخور بانتمائي الثقافي له . ان ابن كثير و الكثير من المسلمين الاوائل نقلوا لنا تراثنا بحدافيره بسلبياته و ايجابيته و قصة ام قرفه و يهود خيبر الذين تعرضوا لاباده جماعيه قصص ترقي الي التاريخ الموثق و الصحيح .انا ارفض محاكمة نبي الاسلام بمعايير اليوم لا يجب ابدا اخراج القصص و الوقائع من سياقها التاريخي , نقد تراثنا و الاعتراف به و الاعتذار لليهود مثلا عما حصل لهم في خيبر هو بداية الطريق الصحيح للخروج من حالة التخلف التي نعيشها كما فعلت اوروبا مع تراثها المسيحي . ان المبادئ التي اتي بها محمد قبل 1400 سنه ثوره بكل المقاييس و ان كان الاسلام سيطر علي شمال افريقيا بالسيف فانه دخل لايران سمرقند و الهند و اندونيسيا الي الفليبين..بفضل سماحته و التجاره و امانة التجار المسلمين انا لا انكر هذا ابدا ... كما ان الجزيه التي فرضها الاسلام علي اتباع الديانات الاخري اعتبرها اكثر انسانيه مما فعله رعاع الانقليز بالهنود الحمر بعد 10 قرون من بعثة محمد . و ما فعله المورسكيون بالمسلمين و اليهود في الاندلس اقذر عملية تطهير عرقي مورست في التاريخ و التاريخ يشهد ان الديانات الاخري عاشت في ظروف اكثر انسانيه في اطار المجتمعات الاسلاميه....رغم بعض التجاوزات التي لا ترقي الي مستوي الجرائم.. طبعا كالعاده ستقول الزميله ريم انت متناقض مره مع مره ضد ... هههههههه .. لانه للاسف الجميع يفكر بطريقه غير موضوعيه عندما تعتبر ان الاسلام كفكر و كدين هو جزء منك فانت ستدافع بدون موضوعيه , متلك كمثل ان تقول لام ابنك سيء هل سيعجبها هذا الكلام ?? ابدا القرد في عين امه غزال .. لكن الباحث الحقيقي يجب ان يكون موضعي و لا يقلب المنطق راسا علي عقب , اعلمي يا ريم انه هناك طريقتين للتفكير منطق تبريري و منطق علمي في المنطق التبريري تاخذ النتيجه و تبحث لها عن مبررات اما المنطق العلمي فهو يدرس المعطيات و الاسباب و من ثم يخلص لنتيجه مستعملا اما التجربه في العلوم التجريبيه او المنطق في العلوم الانسانيه

Read more...

la Syrie comme un pays de l'"axe du mal"

>> الأحد، 26 أكتوبر 2008

Le 26 octobre, un hélicoptère américain lançait un raid à la frontière syro-irakienne. Il visait officiellement un chef proche d'Al-Qaida. Mais Washington montrait aussi qu'elle considère toujours la Syrie comme un pays de l'"axe du mal", analyse le quotidien Ha'Aretz.

Ceux qui s'attendaient à un bombardement de l'Iran par les Etats-Unis à la veille de l'élection présidentielle, ou immédiatement après, devront se contenter d'une frappe moins importante : une attaque par hélicoptère, dans la nuit de dimanche [26 octobre], au nord-est de la Syrie.
La principale cible de cette attaque, selon les premières informations, était un membre haut placé du "djihad mondial" – réseau lié à Al-Qaida.

Du point de vue des Etats-Unis, le contexte est principalement irakien. Il s'agit d'une frappe contre ceux qui leur causent des problèmes dans leur "arrière-cour". Elle a pour but d'assurer la stabilité en Irak. Mais il y a aussi des conséquences pour Israël. Le fait que Bachar El-Assad a été prêt à renouer des relations diplomatiques avec Israël il y a un an, avec l'aide de médiateurs turcs, s'explique dans une large mesure par l'espoir de Damas de se rapprocher de Washington.

Cela ne s'est pas réellement produit – Assad en a néanmoins tiré un dividende immédiat. Ce dernier a redoré son blason dans le monde arabe, tout en améliorant ses relations avec l'Europe.

Même si le président Bush ne s'est pas opposé aux négociations entre Israël et la Syrie, son gouvernement est resté très sceptique à l'égard du régime de Damas et a continué à percevoir la Syrie comme un pays de l'"axe du mal". Les Américains ont par ailleurs refusé de mener toute action concrète qui aurait permis aux Syriens de progresser dans leurs négociations. Désormais, il est clair que les Etats-Unis n'hésiteront pas à attaquer des cibles terroristes sur le territoire syrien.

A cet égard, les Américains ne font pas cavalier seul. Israël les a déjà précédés avec l'attaque de la centrale nucléaire de Deir Al-Zour, en septembre 2007. Sans parler d'une série de mystérieux accidents sur le territoire syrien, depuis l'assassinat d'Imad Mughniyeh [leader du Hezbollah assassiné à Damas] en février dernier jusqu'à celui du général Mohammed Suleiman [conseiller pour la sécurité du président Assad, il a été assassiné à Tartous, ville côtière au nord de la Syrie] il y a environ deux mois. Le dénominateur commun de toutes ces opérations est que plus personne ne prend la Syrie au sérieux, étant donné les violations répétées de sa souveraineté. Le pays n'a sans doute jamais connu une telle instabilité.

Cette situation en Syrie vient s'ajouter aux tensions entre Israël et le Liban. Amos Yadlin, le chef du renseignement militaire israélien, a récemment déclaré que la contrebande d'armes depuis la Syrie à destination du Hezbollah se poursuivait. Et le ministre de la Défense, Ehoud Barak, a annoncé qu'Israël était prêt à attaquer les convois d'armes, dans un contexte où le Hezbollah tente de s'équiper de missiles antiaériens.

Avant l'attaque, les Etats-Unis avaient lancé une mise en garde. La semaine dernière, lors d'une conférence de presse, un commandant américain basé dans l'ouest de l'Irak a déclaré que la situation s'aggravait à la frontière syrienne. Dans le même temps, l'Arabie Saoudite et la Jordanie fermaient leurs frontières avec l'Irak à la demande des Américains.

Ce modus operandi n'est pas sans évoquer les "assassinats ciblés" d'Israël. Les Américains ont en effet combiné efficacement le travail de renseignement et les actions sur le terrain, menant des frappes aériennes accompagnées par un raid de commando pour confirmer le succès de l'opération.

Amos Harel
Ha'Aretz


Read more...

La sodomie

>> الجمعة، 24 أكتوبر 2008

La sodomie est une pratique sexuelle que beaucoup de filles n'aiment pas , les filles développent une sorte de sodophobie

Je ne suis pas vulgaire, je ne suis pas stupide - bien que mon sens de l'humour soit parfois discutable- et je ne suis pas responsable de votre possible frustration ou misère sexuelle, aussi je vous prie donc de vous exprimer respectueusement dans cet espace.

Coralie Trinh :"
Ne riez pas, je suis très sérieux. Je ne veux pas me la jouer docte ( c'est à dire chiant et pompeux) mais si vous êtes sages, je vous raconterai aussi des choses passionnantes sur la Bible ou les Templiers, sur votre identité de genre (ou plus exactement génitale...) illusoire et comment vous en libérer, sur les merveilleux réseaux nerveux de votre rectum, sur votre prostate ou votre point G, sur vos muscles d'amour, sur Svadhistana, Mulhadara et le serpent de feu, sur le fondement de votre être, sur l'union charnelle la plus intime, bestiale et spirituelle qui soit.



Je veux vous aider à porter un autre regard sur la réceptivité - et la féminité, en corollaire- votre part YIN, méprisée par notre culture islamo-judéo-chrétienne, en vous éloignant des Voies du Seigneur (qui sont impénétrables comme chacun sait, damned ! )

Je veux vous aider à reprogrammer votre disque dur pour vous débarrasser des logiciels parasites dissimulés sous les mots "morale" et "tabou", "dignité", ou "identité". C'est cela qui risque de vous faire mal au cul, pas la pénétration anale elle même, je vous le jure. Je veux vous aider à réinvestir votre zone érogène la plus sensible, et à explorer une immense gamme de plaisirs que vous ne soupconnez pas.

Mais j'oublie l'essentiel sans doute : l'orgasme anal est le plus puissant de tous, d'un point de vue physiologique... que vous soyez mâle ou femelle. Vous ne saviez peut être même pas qu'il existait, pauvre de vous. Je vous sens plus attentif, subitement.

J'espère surtout des retours de lecteur, afin de savoir ce qui vous a été le plus utile, et aussi (il faut bien l'envisager, aussi dilaté que soit mon ego...) ce qui n'a pas fonctionné pour vous. Je pourrai ainsi m'améliorer virtuellement, développer certains thèmes, préciser des points qui me semblaient évidents, proposer des solutions à de nouveaux problèmes...

Enfin, vous verrez bien, je suis sûr que vous adorez les surprises : comme cette page est un prototype, je ne sais pas encore ce qu'elle deviendra."




En tant qu’actrice, Coralie Trinh Thi a tourné une soixantaine de films pornographiques, ainsi que longs et courts métrages. Elle fut également co-réalisatrice du film Baise moi. Enfin, elle est l’auteur d’un premier roman, Betty Monde (Au diable vauvert, 2002) et d’un récit autobiographique, La Voie Humide (Au diable vauvert, septembre 2007)

ORGASME ANAL POUR ELLE ET LUI

Beaucoup de femmes croient que la sodomie est une pure demande égoïste faite par les mecs or c pas vrai une relation sexuel réussi est ou doit être mutuelle , faut penser a donner plus qu'a prendre du plaisir

Mon plaisir c de voir mon partenaire / ma partenaire prendre le max de plaisir !!

Une femme Tunisienne divorcée m'a parlé sur msn de sa souffrance avec son mari il croit que faire l'amour c introduire son foutu de bite dans le vagin de sa femme , malheureusement la culture sexuelle est absente en Tunisie même avec les chaines porno de TPS et les tunisiens ont encore besoin d'apprendre , je généralise pas mais pour beaucoup d'hommes tunisiens les préliminaires les doux mots d'amour n'existent pas !! pire encore y a des maris qui obligent leur femmes lorsque celle ci sont super fatiguées ou elles n'ont en pas envie tout simplement !!

Rejoignez ce groupe contre le viol conjugale

crée par Dr Olfa Youssef

http://www.facebook.com/group.php?gid=37243396947

En espérant que ça va faire changez les choses :(:(:(


الاغتصاب الزوجي لا يعاقب عليه القانون التونسي لكن اللواط 3 سنينن حبس و حتى اتيان الزوجه من الخلف يتسمى مفاحشه على ما اظن و يعاقب عليه القانون ، آش هل القانون المتخلف ، طوا زوز يحبوا يعملوا هكا و بالتراضي برضا الطرفين اش مدخل رب القانون هنا ؟





و قبل ان يتحفني المغفلون و المعقدون و انو لا يجوز الحديث في هذا الموضوع و مش متاعنا و احشم و مش من تقاليدنا و عاداتنا هذا حديث لنبيكم حمادي هوكا احكيو مع حمادي انما هي سنته و انا احب سنة الحبيب المصطفى !!



عن أمه حمنة بنت جحش رضي الله عنها قالت : كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره ، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش ، فقلت : يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما تأمرني فيها ؟ قد منعتني الصوم والصلاة ، قال : أنعت لك الكرسف ، فإنه يذهب الدم ، قالت : هو أكثر من ذلك ، قال : فتلجمي ،

قالت : هو أكثر من ذلك ، قال : فاتخذي خرقا ، قالت : هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سآمرك بأمرين ، أيهما صنعت أجزأ عنك ، فإن قويت عليهما فأنت أعلم ، فقال : إنما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله ، ثم اغتسلي ، فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي أربعا وعشرين ليلة أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها فصومي وصلي فإن ذلك يجزئك ، كذلك فافعلي كما تحيض النساء ، وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن ، وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حتى تطهرين ، وتصلين الظهر والعصر جميعا ، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ، ثم تغتسلين مع الصبح وتصلين ، وكذلك فافعلي وصومي إن قويت على ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو أعجب الأمرين إلي الراوي : حمنة بنت جحش خلاصة الدرجة حسن المحدث: البخاري المصدر: البدر المنيرالصفحة أو الرقم: 3/58
وهاهو الشيطان يركض في رحم مؤمنة ..


. بصراحه دخلتش مخي هل لحكايه البيدونه !!! اي ملعب فوتبول فروج المؤمنات !!!! طيب يحق لنا ان نتساءل هنا الا يعلم الله الغيب الم يكن يعلم في اللوح المحفوظ انه سيتم اكتشافات طبيه كثيره توضح اسباب الحيض الشديد وعلاجه لماذا لم يرسل جبريل لينبه نبينا العزيز صلعم ان لايتدخل في امور طبيه لاننا سنكتشف كذب ما ادعاه وسنفقد الثقه به وبالله العائد له

ثم لماذا لم يقل النبي للمرأه ، اغربي عن وجهي ثكلتك امك تتكلمين عن الجنس في حضور الرجال ، اقيموا عليها الحد

وينك يا حمادي يا خويا راهو الدين متاعك بدلوه و رجعوه لا يطاق !!


عن بعض المدونات الخليجيه و الفرنسيه بتصرف


Rejoignez mon groupe
http://www.facebook.com/group.php?gid=25071033014

Nous voulons notre liberté sexuelle مجموعة نشر الثقافه الجنسيه الصحيحه

et le groupe de notre ami Anis chérif : Sex & Tunisie

http://www.facebook.com/group.php?gid=48478767730

عندك حاجات في قلبك ما تنجمش تحكيها ? تحب تفرغ قلبك ? حاسس روحك بش تطرشق ? ادخل معانا في المجموعه هذا بش نحولو نلقاو حل . ..

---==¤¤@@§§[[ Hurry up and Invite]]§§@@¤¤==---

ce groupe est purment intellectuelle
ce groupe n appelle pas a la debauche
ce groupe n est pas un lieu de rencontre
pas de nudité et la vulgarité est interdite aussi
.فلوس معناش
اقل شقه ب40000
مرتب الموظف ميزيش يجيب شقه لو اشتغل طووووول عمره
احنا شباب مش مع بن علي و مش ضده

مشاكلنا ابسط من هكه برشاااااااااا
نحبوا حريه جنسيه
نحبوا قوانين تحمي حقوقنا الجنسيه
نحبوا قوانين مدنيه علمانيه انسانيه
تحمي العلاقه بين الراجل و المرا
منحبوش شرع الله و عرف الجبيله و تجاليد البدو
نحبوا مناهج تعليميه تحترم الحب
نحبوا جيل جديد يحترم الحب و ميوقلش عليه قلة ادب
نحبوا بيوت تكفل العلاقه الغراميه بين الجنسين
لمبادئ و حقوق نؤمن ان الله سبحانه و تعالي
خلقنا علي هذه الارض نستحقها و نملكها
الحق في الحياه
الحق في الاعتقاد
الحق الجنسي

الذين يعادون الجنس هم اعداء للطبيعه
و للانسان
و لحقوق الانسان
الحق الجنسي للشعوب الشرقيه هو حتميه منطقيه طبيعيه
امنا الطبيعه تحرسه و تحميه و ستفرضه فرضا مع الوقت
خاصه مع الفقر و العنوسه و الارهاب و البرابول و الانترنت و
الحرب الدائره علي الظلام و قوي الظلام

فكرة مقدمة المجموعه من الزميل منير نبيل

Read more...

لحفلات جنسية "لتبادل الزوجات"، في العجوزة

>> الأحد، 19 أكتوبر 2008


أوقفت الأجهزة الأمنية المصرية موظفًا "كبيرًا" في إحدى الإدارات الرسمية، وزوجته المدرّسة، بعدما وجّها دعوات عبر البريد الإلكتروني لحفلات جنسية "لتبادل الزوجات"، داخل شقة الموظف في العجوزة.

وكشفت التحقيقات أن 44 "أسرة" مصرية متورطة في هذه اللقاءات، أوقف منهم 6 أفراد، بينهم 3 سيدات، التي تكررت 8 مرات، واستمرت طيلة 3 شهور، كان يستقبل خلالها المتهم الرئيس "مدعويه" في منزله، ويتوجه إلى شققهم أحيانًا.


وكانت معلومات سرية وردت إلى مباحث الجيزة، تحدثت عن قيام موظف في جهة رسمية، يبلغ من العمر 48 عامًا، بنشر دعوة على الإنترنت، يدعو فيها أزواجًا وزوجات لحفلات جنسية داخل شقته، حسب ما نقلت صحيفة "المصري اليوم"، التي نشرت الخبر السبت 25-10-2008.

وكشفت التحقيقات أن المتهم وزوجته، وتبلغ من العمر 28 سنة، هما صاحبا الفكرة، وأنهما يستقبلان أزواجًا وزوجات من مناطق متفرقة في الجيزة والقاهرة، للمشاركة في هذه الحفلات الجماعية، والتي يتخللها دخول بعض "المشاركين" إلى غرف النوم، ثم يخرج البعض منهم ليروي تفاصيل ما يجري في الداخل للباقين.

وخلال التحقيق مع الرجل وزوجته، اعترفا تفصيليًّا بالجريمة، وكشف الزوج أن الفكرة خطرت له بعد مشاهدتهما فيلمًا إباحيًّا، بعدها عرض على زوجته فكرة "تبادل الزوجات" فوافقت، ليبادر هو إلى دعوة أزواج آخرين عبر الإيميل ولم يترددوا.

وأشار الرجل إلى أنه كان يشترط على باقي المتهمين أن يقدموا عقود زواج رسمية، وليست عرفية كشرط لقبولهم في هذه "الحفلات".

وأحيل المتهمون إلى المحامي الأول لنيابات شمال الجيزة المستشار هشام الدرندلي، بعدما تقرر حبسهم 4 أيام على ذمة التحقيق، على أن تعد النيابة العامة مذكرة لإحالة المتهمين إلى المحكمة الجنائية.

Read more...

1111الروض العاطر في نزهة الخاطر 1111111

>> السبت، 18 أكتوبر 2008

قبل 200 سنه الف رجل دين تونسي كتابا يتكلم عن الجنس و متعه بادق التفاصيل

الروض العاطر في نزهة الخاطر


تأليف : الإمام العلاّمه ألهُمام سيدى محمّد النفزاوى رحمه اللّه ورضي اللّه عنه
1218 هـ…..
1809م

و يقول في مقدمة كتابه معرفا به


هذا كتاب جليل ألّفته بعد كتابى الصغير المسمّى ( تنويع الوقاع في اسرارالجماع ) وهو الوزير وذلك انه إطلع عليه وزير مولانا صاحب تونس المحروسة باللّه الأعظم وكان شاعره ونديمه ومؤنسه وكاتم سره

أرسل إليّ أن أجتمع به وصار يؤكد غاية التأكيد للإجتماع بي.

وعندما إجتمعت به وأخرج لي الكتاب المذكور وقال لي هذا تأليفك

فخجلت منه؛ فقال: لا تخجل فإن جميع ماقلته حق ولا مروغ لأحد عما قلته وأنت واحد من جماعه ليس أنت بأول من ألّف في هذا العلم وهو واللّه مما يحتاج إلى معرفته ولا يجهله ويهزأ به إلاّ جاهل أحمق قليل الدّراية،

ولكن بقيت لنا فيه مسائل، فقلت: وما هى؟، فقال: نريد أن نزيد فيه مسائل، وهي أنك تجعل فيه الأدوية التى اقتصرت عليها وتكمل الحكايات من غير إختصار وتجعل فيه أيضا أدوية لحل المعقود ومايكبر الذكر الصغير ومايزيل بخورة الفرج ويضيّقه وأدوية للحمل أيضا، بحيث أنه يكون كاملاً غير مختصر في شىء،

فإن ألّفته نلت المراد؛ فقلت له : كل ماذكرته ليس بصعب إن شاء اللّه، فشرعت عند ذلك في تأليفه

مستعينا باللّه ومصلياً على سيدنا محمد صلى اللّه عليه وسلم وسميته:

الرّوض العاطر في نزهة الخاطر
واللّه الموفق للصواب لاربّ غيره ولا خير إلاّ خيره نســأله التوفيق والهداية،

ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه العلى العظيم،




ورد مثلا

الباب الخامس
كيفيـــــة الجمـــــاع

إعلم ... يرحمك اللّه .

.. أيها الوزير إذا أردت الجماع فلا تقربه إلاّ و معدتك خالية من الطعام و الشراب فيكون الجماع أسلم و أطيب، فإذا كانت المعدة مثقلة كانت في الجماع مضرة على الإنسان،

فإذا قضيت حاجتك فلا تقوم عنها قياما تترامى فيه بالعجلة و ليكن على يمينك برفق .

إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير أنّك اذا أردت الجماع فعليك بالطّيب، و إنْ تطيّبْتُما كان أوفق لكما ثم تلاعبها بوساً و عضاً و تقبيلاً في الفراش ظاهراً و باطناً حتى تعرف الشهوة قد قربت في عينيها ثم تدخل بين فخذيها و تولج إيرك فيها و تفعل، فإن ذلك أروح لكما جميعاً و أطيب لمعدتك.

قال بعض الحكماء : إذا أردت الجماع فألقي المرأة على الأرض و هزّها إلى صدرك مقبلاً لفمها، و رقبتها مصاً و عضاً، و بوساً في الصّدر و النّهود و الأعكان و الأخصار و أنت تقلبها يمينا وشمالاً إلى أن تلين بين يديك و تنْحل، فإذا رأيتها على تلك الحالة فأولج فيها إيرك، فإذا فعلت ذلك تأتى شهوتكما جميعا و ذلك يقرّب الشّهوة للمرأة،

1- تلقي المرأة على الأرض و تقيم بين أفخاذها و تدخل بين ذلك و تولج إيرك فيها و أنت جالس على أطراف الأصابع و هو لمن إيره كاملاً .

2- من كان قصير الذكر فيلقي المرأة على ظهرها ثم يرفع رجلها اليمنى حذو أذنه اليسرى و ترفع إلْيتها في الهواء فيبقى فرجها خارجاً فيولج إيره فيه .

3- و هو أنك تلقي المرأة على الأرض و تدخل بين أفخاذها و تحمل ساقاً على جنبك تحت ذراعك و تولج فيها.

4- و هو أنك على الأرض ثم تحمل ساقيها على كتفك ثم تولج فيها .

5- و هو أنك تلقيها على جانب و أنت على جانب ثم تدخل بين أفخاذها و تولج فيها و لكن هذا الجماع يورث عرق النساء .

6- و هو أن تلقي المرأة على ركبتيها و مرافقها و تأتى أنت من خلفها و تولج فيها .

7- و هو أن تلقي المرأة على جنبها ثم تدخل بين فخذيها و أنت جالس في فراشك ثم تجعل رجلاً فوق كتفك و الأخرى بين فخذيك و يديك محضنةً فيها .

8- و هو أن تلقي المرأة فوق الأرض و تحل ساقيها بعضها عن بعض ثم تحمل ركبة من هذا بحيث أنّ ساقيها يبقيان بين فخذيك و تولج فيها .

9- و هو أن تلقيها على ظهرها على دكان قصير بحيث تكون رجلاها في الأرض و ظهرها على الدكان و إليتها على الحائط ثم تولج فيها .

10- و هو أنْ تأتى إلى سدرة قصيرة فتمسك المرأة في فرع منها ثم تأتى أنت فتقيم ساقيها إلى وسطك ثم تولج فيها .

11- و هو أنْ تلقيها إلى الأرض ثم تعمل و سادة تحت إليتها ثم تبعد ما بين فخذيها و تجعل أسفل رجلها اليمنى على أسفل رجلها اليسرى ثم تولج فيها، و أنواع هذا الباب كثيرة .



ما الفرق بين ما ورد في هذا الكتاب و بين الكماسوترا ؟ و لماذا سمحت الرقابه التونسيه بذلك قبل 200 سنه و لا تسمح تونس الآن بالدخول على المواقع الاباحيه في الانترنت ؟ هل نحن اكثر تدينا و فهما للاسلام من اجدادنا ؟ لماذا لم يكفر الصحابه عمر بن الخطاب عندما الغى المؤلفه قلوبهم ؟ او عندما الغى حد السرقه ... لماذا يكفرون المجتهدين الجدد ؟ هل هم اكثر معرفة بالاسلام من عمر الذي عاصر النبي ؟ امر محير !!

على التلفزه التونسيه ان تخصص ساعه في الاسبوع برنامج من اجل الثقافه الجنسيه ، يا سيدي يقرأون فيه هذا الكتاب هل نحن اذكى من اجدادنا ؟

Read more...

اليابانيون

المسلمون و بالاخص العرب شعوب لا تقرآ، شعوب لا تعرف لذه القراءه و لا اهميه المعرفه. و الادهي من ذلك انهم يتباهون بجهلهم و يدلون بدلوهم بكل صغيره و كبيره و كآنهم خبراء. نعم علم الاجتماع مهم، كما ان علم التاريخ، علم النفس و علم الانسان، و كذلك علم الاحافير و الجيولوجيا و الفلك. و علم الجينات و الدي ان ايه و الفلسفه، كلها علوم مترابطه و مهمه في معرفه الذات.
قبل سنه تقريبا وجدت تعليق من احدهم (احداهن؟) في احد المنتديات الكويتيه -غسلوا فيه شراعي- المهم ان احد التعليقات ذكرت اني بمنتهي الغباء لان العلم هو سبب الحادي. و اعتقد ان الكاتب كان يقصد التكنولوجيا! و استغرب الكاتب كيف ممكن ان يكون العلم وسيله للالحاد بدل ان يكون وسيله للهدايه-حسب تعبيره- و المصيبه انه لم يوجد اي شخص يرد علي ذلك المعتوه، بل الجميع وافقه باني انسانه فقدت عقلها، و علي فكره؛ هم يقرآون بوساتك و كذلك يقرآون تعليقاتي هنا (اعرف ذلك لانهم اشاروا اليه)، و اعتقد ان بوستك هذا هو الرد الفاصل علي هؤلاء، فشكرا للتوضيح٠ و هاردلك للاغبياء٠
رواندي
في امريكا- و بالاخص في كاليفورنيا حيث اقطن- تجد في الشوارع من بين كل سته او سبعه سيارات يابانيه، سياره واحده امريكيه. فالسيارات اليابانيه ارخص سعرا-مع انها مستورده- و اكثر وفرا للوقود ، طبعا لا يخفي عليك غلو الاسعار و خاصه الوقود في الوقت الحالي. و من بين كل اربعه او خمسه مطاعم يطل عليك مطعم سوشي بديكوراته و تقاليده في قلب امريكا٠ الذكاء الياباني عزيزي حول الكراهيه الي منافسه تجاريه، تكنولوجيه، شريفه، و غبائنا الاسلامي حول الكراهيه الي اجساد مفخخه، تفجر بنا قبل التفجير بغيرنا. فلا يوجد هنا مجال للمقارنه. اليابانيون لجآوا الي العلوم من اجل البقاء، اما نحن فلجآنا الي القرآن و اعجازاته، و انتهينا ببول انجس من بول٠
سؤال يخطر علي البال: هل بول غير المسلم انجس من بول المسلم؟
بإنتظار الرد من زغاليليو

ayya

Read more...

و هو أن تلقيها على ظهرها على دكان قصير

ثم انه ترامى عليها و هى تبعده عنها، فأخترط الملك سيفه و كذلك أصحابه و دخلوا عليهم فلم يشعر العبد والنسوان إلاّ و السيوف تحز رؤوسهم، فقام واحداً منهم و حمل على الملك و أصابه، فضربه السياف ضربة فصل بها رأسه عن جسده، فقال : الملك اللّه اكبر لا عدمت يداك، نكب اللّه أعداءك و جعل الجنة مأواك، فقام عبد آخر من بينهم و ضرب السياف بحسكةٍ من فضةٍ، فتعرض لها السياف بسيفه فأنكسر السيف، و كان السياف عظيماً فلما رأى سيفه انكسر غضب غضباً شديداً و اختطفه من ذراعيه و رفعه و ضرب به أعلى الحائط فكسر عظامه، فقال الملك : اللّه اكبر لا شُلّت يداك من سيّاف، بارك اللّه فيك؛ فلما رأوا العبيد ما وقع بهم سكتوا فوقف الملك على رؤسهم و قال : من رفع يده ضربت عنقه ثم أمر بربطهم و شد أيديهم لظهورهم الخمسة الباقين ثم قال الملك لبدر البدور : زوجة من أنت، و لمن يكون هؤلاء العبيد ؟،

فأخبرته كما أخبره عمر بن سعيد، فقال لها : بارك اللّه فيك .. كم تقدر المرأة صبراً على النكاح ؟، فخجلت، فقال لها: تكلّمي و لا تخجلي، فقالت : يا مولاى الحسيبة الخيرة تصبر على النكاح ستة أشهر و المرأة ليس لها قرار و لا لها نهاية و لو أصابت رجلاً لا تفلته عن صدرها ولا تنزع إيره عن فرجها؛ فقال : و نساء من هؤلاء ؟، فقالت : هذه المرأة للقاضى، قال: و هذه ؟، قالت : إمرأة الكاتب و هذه إمرأة الوزير الأصغر وهذه إمرأة رئيس المفتيين وهذه إمرأة المتوكل على بيت المال، و النساء الباقيات نساء أضياف و فيهن إمرأة عجوز لهذا العبد فما زال العبد يراودها عن نفسها إلى الآن؛ فقال عمر: هي التى تكلّمت عليها؛ فقال الملك : إمرأة من هي ؟، فقالت : إمرأة أمين النجارين، قال : و بنات من هؤلاء ؟ فقالت : هذه إبنة الكاتب على الخزانه و هذه إبنة أمين المؤذنين و هذه إبنة أمين البنائين و هذه إبنة صاحب العلامات؛ و لم تزل تخبره بواحدةٍ بعد واحدة إلى الإنتهاء؛ فقال : ما السبب في إجتماعهن؛ قالت : يا مولانا هذا الوصيف ماغرامه إلاّ النّكاح و الشّراب لا يفتر من النكاح ليلاً و لا نهاراً و لا يرقد إيره إلاّ إذا نام، قال : فما غذاؤه، قالت : غذاؤه مخاخ البيض مقليةً في السمن مطفيةً في العسل الكثير برغائف السميد و لا يشرب إلاّ الخمر العتيق الممسّك، قال : فمن يأتيه بنساء أهل الدولة، قالت : يامولانا عنده عجوز كبيرة تطوف بديار المدينة لا تخفى عليها دار و لا تختار له و لا تأتيه إلاّ بمن تكون فاتنةً في الجمال و لا تأتي المرأة إلاّ بالأموال الكثيرة و الحلل و الجواهر و الياقويت و غير ذلك،

فقال : من أين يأتيه هذا المال فسكتت عنه، فقال : أخبريني، فغمزته بطرف عينها من عند إمرأة الوزيرالأعظم، ففهم الملك ذلك ثم قال : يا بدر البدور أنت عندي صادقة و شهادتك شهادة عدلين، أخبريني عن شأني، فقالت : سالماً و لو طال الموقع، فقال : هكذا، فقالت : نعم، ففهمت كلامه و فهم كلامها، و معنى شأني : أي أخبريني هل سلم عرضي أنا .. أي حريمي منه، قالت : سالماً و لو طال الموقع، و تعني : فلو لم تفعل به هذا الفعل و طال عمره حيا لتعاطى حريمك، ثم قال لها : و هذا العبد قد تكشّف على نساءٍ كثيرةٍ، إذا شبع منهن جعل يعرضهن على هؤلاء العبيد كما رأيتم، فقال الملك : ما الرجل إلاّ أمانة عند النساء، ثم قال : يا بدر البدور و هل هناك شيء ساعدتيه أنت و زوجك على الضّلال و لم تخبريني به ؟، فقالت له : يا ملك الزمان و يا عزيز السلطان، أمّا زوجي فليس عنده خبر إلى الآن، و أمّا أنا فلا أقول شيئا إلاّ الأبيات التي سمعتها و التي أوصي فيها الرجال على النساء لأنهن .... إلخ . فقال : يا بدر البدور!! أخذت بعقلي .. أناشدك اللّه و سألتك برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أخبريني عن نفسك و لا بأس عليك؛ فقالت : و اللّه يا سلطان الزمان و بربّك و نعمتك و الذى سألتني به أنّي لم أرضى بزوجي في الحلال فكيف أرضى بالحرام؛ فقال : صدقت، و لكن شعرك المتقدم الذى انشدته أوقع لي فيك الشك؛ قالت : ما تكلمت إلاّ في ثلاث مسائل، الأولى لما رأيت ما رأيت تحيلت كما تتحيل الفرسة، و الثانية جرى مني إبليس مجرى الدم، و الثالثة ليطمئن قلب العبد لكي يسهل اللّه عليّ خلاصي منه؛ قال : صدقت ثم سكت ساعة و قال : يا بدر البدور ما سلمت إلاّ أنت ؟! أيْ ما سلم أحد من الموت إلاّ هي، ثم ان الملك أوصى بكتم السر و أراد الخروج فأقبلن تلك النسوة و البنات على بدر البدور و قلن لها إشفعي فينا فإنك مقبولة عنده، و جعلْن يبكين، فلحقته إلى الباب و قالت له : ما حصلت منك على طائل،

فقال : أما أنت فتأتيك بغلة الملك فتركبي و تأتي، و أما هؤلاء فللموت جميعاً، فقالت : يا مولانا .. أريد مهري من عندك، قال لها : الذى تطلبي يأتيك؛ فقالت : أريد ان تقسم باللّه العظيم أنّ الذى أطلبه منك تقبله؛ فأقسم لها؛ فقالت : مهري عندك العفو عن جميع النسوة و البنات لئلاّ تقع ضجةً و فضيحةً كبيرةً في المدينة؛ فقال الملك : لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم؛ ثم إنه أخرج أولئك العبيد و ضرب أعناقهم و بقي العبد ضرغام، و كان عظيم الهامة طويل القامة فجدع أنفه و أذنيه و شفتيه و ذكره و جعله في فيه و صلبه على السور و علق جميع أصحابه السبعة ثم ذهب إلى قبته فلما طلع النهار و بان ضوءه أرسل إلى بدر البدور فأتت إليه بأفخر الثياب فأعطاها لعمر بن سعيد وجعله كاتم السر عنده ثم أمر الوزير بطلاق أهله و أحسن للسياف و لصاحب العس ثم أوصى على منزل الوزير و أرسل خلف العجوز القوادة فمثلت بين يديه، فقال : أخبرينى بمن يفعل هذا الفعل غيرك و يأتى بالنساء للرجال، فقالت : عجائز كثيرة؛ فجمعهن و أمر بقتلهن فقتلن، و قطع عرق الزّنا من بلده و أحرق شجرته و هذا أقل ما يفعل من مكائد النساء و احتيالهن على أزواجهن؛ و لتعلم أنّ الرجل إذا أوصى على زوجته وقع في أكبر المضرة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





المكروه من الرّجال


إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير أنّ المكروه من الرجال عند النّساء هو الذي نراه رث الحالة قبيح المنظر صغير الذكر، فيه رخوة و يكون رقيقا، و إن أتى إلى المرأة لم يعرف لها قدر و لا حظ؛ يصعد على صدرها دونما ملاعبة و لا بوس و لا تعنيق و لا عض، يولج فيها ذلك الذكر بعد مشقة و تعب فيهز هزةً أو هزتين و ينزل عن صدرها فتلقى نزوله عن صدرها أحسن من عمله، ثميجذب ذكره و يقوم، كما قال بعضهم يكون سريع الهراقة بطيء الأفاقة صغير الذكر ثقيل الصدر خفيف العجز و هذا الأخير فإن المرأة به أدرى ..

إعلم ... يرحمك ألله ... أن الإير فيه فائدة كبيرة؛ فقد حُكي أنّ العبّاس كان صغير الذكر رقيقاً جداً و كانت له امرأة جسيمة خصيبة اللّحم فكان لا يعجبها في الجماع، فجعلت تشكو به لجميع أصحابه مدة من الزمان و كانت ذات مال و كان هو ذا فقرٍ، فكان يراودها أنْ تعطيه شيئاً فتأبى، فذهب إلى أحد الحكماء و رفع أمره، فقال له : لو كان إيرك كبير لكنت أنت الحاكم على المال، ألم تعلم أنّ النّساء دينهن و عقلهن في فروجهن و لكنْ أذكر لك ما يكون الدواء، و أتدبر لك فيه، ثم إستعمل له الدواء الذي سأذكره لك، فيعظم إيرك؛ فاستعمل العباس ما ذكره له الحكيم فعظم إيره و استمر في استعماله مدة من الزّمن، فلما رأته زوجته على تلك الحالة تعجبت منه و أعطته مالها و ملّكته نفسها و جميع أثاثها .

الباب الرّابع
المكروه من النســـــاء


إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير إنّ المكروه من النّساء عند الرّجال : المرأة البارزة الجبهة الضيقة العينين مع رطوبة كبيرة في الأنف و زرقة الشفتين، واسعة الفم مكمشة الخدين مفترقة الأسنان نابتة الشعر في الذقن رقيقة الرقبة بعروق خارجة، فيها قلة عرضٍ في الأكتاف و قلة عرض الصدر، لها نهدين كالجلود الطّوال و لها بطن كالحوض الفارغ و سرةً طالعةً كالكوز و ضلوع ناطقين كالأقواس و ظهرٍ له سلسول طالع و أترام ليس فيها لحم و فرج واسع بارد نتن الرائحة أصلع ذو قذارةٍ و عفونةٍ و ماء ؛ كبيرة الركبتين و الرجلين و اليدين و رقيقة الساقين؛ فصاحبة هذه الخصال لا خير فيها و لا فيمن يتزوجها و يقربها؛ حفظنا اللّه منها، و المكروه منهن أيضا المرأة كثيرة اللّعب و الضّحك، فهى زانية قحبة، و المكروه منهن كثيرة الحس عالية الصوت كثيرة الكلام خفيفة الرّجل كثيرة القال و القيل نقالة الأخبار قليلة كتم الأسرار كثيرة الكذب، صاحبة الحيل صاحبة الضّلال غمازةً همازةً لمازه إنْ قالت كذبت و إنْ وعدت أخلفت و إنْ إئتُمنت خانت، صاحبة غيبة و نميمة كاشفة أسرار زوجها، سارقةً فاسقةً غياظةً كثيرة التدبير كثيرة الإشتغال بالناس و عيوبهم كثيرة البحث و التفتيش عن الأخبار الباطلة، كثيرة الرقاد قليلة الشغل كثيرة الشماتة بالمسلمين و بزوجها، منتنة الرائحة إذا أتت قتلت و إذا ذهبت أراحت





الباب الخامس
الجمـــــــــــــــــــــاع


إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير إذا أردت الجماع فلا تقربه إلاّ و معدتك خالية من الطعام و الشراب فيكون الجماع أسلم و أطيب، فإذا كانت المعدة مثقلة كانت في الجماع مضرة على الإنسان، و هو أنّه يولج الفالج و نحوه و أقل ما يكون في البدن يقطع البول و يقلّلْ من البصر و إذا جامعت خفيفاً من الطعام و الشراب أمنت من ذلك و لا تجامع إمرأة إلاّ بعد ملاعبتها فإن ذلك يجمع ماءك و ماءها و تقرب الشهوة من عينها و ذلك أروح لبدنها و أطيب لمعدتها، فإذا قضيت حاجتك فلا تقوم عنها قياما تترامى فيه بالعجلة و ليكن على يمينك برفق .


الباب الخامس

كيفيـــــة الجمـــــاع


إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير أنّك اذا أردت الجماع فعليك بالطّيب، و إنْ تطيّبْتُما كان أوفق لكما ثم تلاعبها بوساً و عضاً و تقبيلاً في الفراش ظاهراً و باطناً حتى تعرف الشهوة قد قربت في عينيها ثم تدخل بين فخذيها و تولج إيرك فيها و تفعل، فإن ذلك أروح لكما جميعاً و أطيب لمعدتك.
قال بعض الحكماء : إذا أردت الجماع فألقي المرأة على الأرض و هزّها إلى صدرك مقبلاً لفمها، و رقبتها مصاً و عضاً، و بوساً في الصّدر و النّهود و الأعكان و الأخصار و أنت تقلبها يمينا وشمالاً إلى أن تلين بين يديك و تنْحل، فإذا رأيتها على تلك الحالة فأولج فيها إيرك، فإذا فعلت ذلك تأتى شهوتكما جميعا و ذلك يقرّب الشّهوة للمرأة، و إذا لم تنل المرأة غرضها لا تأتيها شهوة، فإذا قضيت حاجتك و أردت النزول فلاتقم قائماً و لكن عن يمينك برفق، فإن حملت المرأة في تلك الساعة يكون ذكراً إن شاء اللّه تعالى، هكذا ذكره أهل الحكمة، و قال المعلم رضى اللّه عنهم أجمعين إن من وضع يده في جوف المرأة الحامل و قال بسم اللّه و صلّى اللّه على سيدنا محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و قال_ أللّهم بحرمة سيدنا محمد صلى اللّه عليه و سلم يكون هذا الحمل ذكراً فأسميه محمد على إسم نبيك صلّى اللّه عليه و سلم، و بعد النية في ذلك فإن اللّه تعالى يكوّنه ذكراً ببركة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم, و لا تشرب عند فراغك من النكاح _شربة من الماء فانه يرخى القلب، و إن أردت المعاودة فتطهرا جميعاً فإن ذلك محمود و إياك أنْ تُطلعها عليك فإني أخاف عليك من مائها و دخوله في إحلليك فإنه يورث الفتق و الحصى، و الحذر بعد الجماع من شدة الحركة فإنها مكروهة، و يستحب الهدوء ساعةً، و إذا أخرجت الذّكر من الفرج فلا تغتسله حتى يهدأ قليلاً، فإذا هدأ فأغسله برفق و لا تكثر غسل ذكرك و لا تخرجه عند الفراغ فتدلكه و تغسله و تعركه فان ذلك يورث الخمرة . و الفعل له أنواع شتى، قال اللّه تعالى ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) فإن شئت فعلت كذا و كذا والكل في المحل المعلوم، و أنواع النكاح مايلى :

1- تلقي المرأة على الأرض و تقيم بين أفخاذها و تدخل بين ذلك و تولج إيرك فيها و أنت جالس على أطراف الأصابع و هو لمن إيره كاملاً .
2- من كان قصير الذكر فيلقي المرأة على ظهرها ثم يرفع رجلها اليمنى حذو أذنه اليسرى و ترفع إلْيتها في الهواء فيبقى فرجها خارجاً فيولج إيره فيه .
3- و هو أنك تلقي المرأة على الأرض و تدخل بين أفخاذها و تحمل ساقاً على جنبك تحت ذراعك و تولج فيها.
4- و هو أنك على الأرض ثم تحمل ساقيها على كتفك ثم تولج فيها .
5- و هو أنك تلقيها على جانب و أنت على جانب ثم تدخل بين أفخاذها و تولج فيها و لكن هذا الجماع يورث عرق النساء .
6- و هو أن تلقي المرأة على ركبتيها و مرافقها و تأتى أنت من خلفها و تولج فيها .
7- و هو أن تلقي المرأة على جنبها ثم تدخل بين فخذيها و أنت جالس في فراشك ثم تجعل رجلاً فوق كتفك و الأخرى بين فخذيك و يديك محضنةً فيها .
8- و هو أن تلقي المرأة فوق الأرض و تحل ساقيها بعضها عن بعض ثم تحمل ركبة من هذا بحيث أنّ ساقيها يبقيان بين فخذيك و تولج فيها .
9- و هو أن تلقيها على ظهرها على دكان قصير بحيث تكون رجلاها في الأرض و ظهرها على الدكان و إليتها على الحائط ثم تولج فيها . ///////////////////////
10- و هو أنْ تأتى إلى سدرة قصيرة فتمسك المرأة في فرع منها ثم تأتى أنت فتقيم ساقيها إلى وسطك ثم تولج فيها .
11- و هو أنْ تلقيها إلى الأرض ثم تعمل و سادة تحت إليتها ثم تبعد ما بين فخذيها و تجعل أسفل رجلها اليمنى على أسفل رجلها اليسرى ثم تولج فيها، و أنواع هذا الباب كثيرة .


Read more...

صرخة كبرى سوف لا ينضب لها عطاء

>> الجمعة، 17 أكتوبر 2008

سيد محمود القمني كاتب أكاديمي حاصل على الدكتوراه في تأريخ علم الاجتماع الديني، من مواليد 13 مارس 1947 بمدينة الواسطى في محافظة بني سويف ، معظم اعماله الأكاديمية تناولت منطقة شائكة في التأريخ الإسلامي. البعض يعتبره باحثا في التاريخ الإسلامي من وجهة نظر ماركسية والبعض الآخر يعتبره صاحب افكار أتسمت بالجرأة في تصديه للفكر الذي تؤمن به جماعات الإسلام السياسي، بينما يعتبر السيد القمني نفسه و على لسانه من على قناة الجزيرة الفضائية إنه إنسان يتبع فكر المعتزلة

وصفه الكثيرين بانه مرتد او بوق من ابواق الولايات المتحدة لتشابه وجهة نظره مع نظرة الإدارة الأمريكية في ضرورة تغيير المناهج الدينية الإسلامية وخاصة في السعودية علما ان القمني وعلى لسانه كان ينادي بهذا التغيير لعقود سبقت الدعوة الأمريكية الحديثة التى نشأت عقب أحداث 11 سبتمبر 2001 إنتقده الكثيرون لإستناده على مصادر معترفة بها من الأزهر فقط ، حاول في كتبه مثل الحزب الهاشمي الذي بيع 40،000 نسخة منه حتى قبل ان يطبع و الدولة المحمدية و حروب دولة الرسول ان يظهر دور العامل السياسي في إتخاذ القرار الديني في التاريخ الإسلامي المبكر بينما يظهر في كتابه النبي ابراهيم تحليلات علمانية لقصص الأنبياء الأولين . أشهر مؤلفاته «رب هذا الزمان» (1997)، الذي صادره مجمع بحوث الازهر حينها وأخضع كاتبه لإستجواب في نيابة أمن الدولة العليا، حول معاني «الارتداد» المتضمَّنة فيه.

تصاعدت لهجة مقالات القمني ضد الاسلام السياسي وكان أكثر هذه المقالات حدّة ذاك الذي كتبه على اثر تفجيرات طابا في أكتوبر 2004. وكان عنوانه: «انها مصرنا يا كلاب جهنم!»، هاجم فيه شيوخ ومدنيي الاسلام السياسي، وكتب: «أم نحن ولاية ضمن امة لها خليفة متنكّر في صورة القرضاوي او في شكل هويدي تتدخل في شؤون كل دولة يعيش فيها مسلم بالكراهية والفساد والدمار، ويؤكد وجوده كسلطة لأمة خفية نحن ضمنها».

بعد هذا المقال، تلقى القمني العديد من التهديدات. إلى ان اتى التهديد الاخير بإسم «أبو جهاد القعقاع» من «تنظيم الجهاد المصري»، يطالبه فيه بالعودة عن افكاره وإلا تعرّض للقتل ، فقد أهدر دمه ففي 17 يونيو 2005 اصدر تنظيم القاعدة في العراق رسالة تهديد وتم نشر رسالة التهديد على موقع عربي ليبرالي على الإنترنت تسمي نفسها شفاف الشرق الأوسط . على الأثر كتبَ سيد القمني رسالة بعثها إلى الاعلام والى مجلته روز اليوسف، يعلن فيها توبته عن افكاره السابقة وعزمه على إعتزال الكتابة، صونا لحياته وحياة عياله. إستقالة القمني الذي عبر عنها بقوله «وبهذا اعلن استقالتي ليس من القلم وحسب، بل ومن الفكر ايضا. فيبدو أن التعبير عن الآراء والأفكار اصبح تهمة يتوجب ان نتبرأ منها وإلا فأنت مستهدف» يعتبر البعض هذه الإستقالة نتيجة معركة غير عادلة بإستعمال العنف والتهديد ضد القلم .

+++ بداية إهتمامه بالتاريخ الإسلامي +++

إستنادا إلى مقابلة صحفية للقمني مع صحيفة ميدل إيست تايمز Middle East Times
في 10 نوفمبر 2004 قال القمني إن بداية ولعه بالتعمق في التاريخ الإسلامي يعود إلى نكسة 1967 وتهاوي الحلم الناصري العروبي في بناء دولة حديثة فبدأ القمني وعلى لسانه بالتساؤل، ماذا حدث ؟ وقرر القمني وحسب تعبيره ان يكون جنديا من نوع آخر وان يضع يده على جوهر و جذر المشكلة والتي لم تكن مشكلة إخفاق عسكري وحسب بل كانت حسب رأي القمني متأصلة في الإطار الفكري الإسلامي وليس في الإطار الفكري العروبي وفي خطوته الأولى نحو هدفه اعلن رفضه لفكرة ان الموروث الثقافي العربي يبدأ من بدأ الرسالة الإسلامية بل انه مجموعة من التراكمات الثقافية و الحضارية لشعوب كانت في منطقة الشرق الأوسط قبل وبعد ظهور الإسلام وانه من المستحيل لثقافة او حضارة ان يتكون من نقطة إبتداء محددة معلومة وان تفكير البعض ان الثقافة العربية بدأت مع بدأ الوحي امر غير منطقي يجعل الإنسان يؤمن بإنه لم يكن هناك اي دور للحضارات و الشعوب و الديانات والعوامل السياسية التي سبقت الإسلام في الصياغة والإعداد لظهور الإسلام

عبر القمني عن هذا بقوله أنه «لا شيء إطلاقا يبدأ من فضاء دون قواعد مؤسسات ماضوية يقوم عليها ويتجادل معها، بل ويفرز منها حتى لو كان دينا» و الإعتقاد بان كل فكرة سبقت الإسلام ليست متكاملة بل فيها الكثير من العيوب يجعل المرء حسب تعبير القمني متقوقعا في إطار يعتقد انه الأفضل و الأكمل ومثل هذا الفكر غير مستعد لنقد الذات او التغيير او الحوار وهذا بالتالي أدى حسب تحليل القمني إلى نشوء فكرة المخلص او العالم او البطل الذي له القدرة على فهم الغموض الإلهي والذي يدرك و يفهم في هذه الأمور أكثر من الإنسان البسيط وهذا بالتالي ادى إلى ترسخ فكرة المنقذ او المخلص او البطل في الثقافة الشرقية التي ادى بدوره إلى نشوء ترتيب طبقي في المجتمع لاعلاقة له بالاقتصاد واصبح الشعب مقسما إلى قسم يقود و قسم يقاد وبهذا لم يكن هناك اي مجال للتغيير الاجتماعي لسعة الفجوة المصطنعة بين القائد و الشعب وحسب رأي القمني فإن هذه الظاهرة ليست حصرا على الإسلام او العرب فقط بل الإنسان الشرقي على مد التاريخ وشمل حسب ترتيب القمني أوزيريس إله البعث و الحساب عند قدماء المصريين إلى اليهودية و المسيحية وحتى إلى عصرنا الحديث حيث وبنظر القمني إعتبر البعض صدام حسين بطلا و مخلصا و منقذا اثناء حرب الخليج الثانية و غزو العراق 2003.

هدف السيد القمني هو إدراك و معرفة جذور طريقة تصرف المسلمين و العرب وفتح نوافذ قديمة للوصول إلى إكتشاف حقيقة النفس هل المصري على سبيل المثال عربي ام مسلم متشدد ام مصري وإنعدام وضوح الرؤية حول الشعب الشرقي حسب تعبير القمني أدى إلى سلسلة من الدكتاتوريين فالرجل حسب تعبيره دكتاتور على بيته ورب العمل دكتاتور على عماله والضابط دكتاتور على الجندي والأستاذ الجامعي دكتاتور على الطالب وعليه فان الإنسان الشرقي علم نفسه ان يكون دكتاتورا لدرجة انه فقد معنى الحرية.

+++ القرآن +++
يرى القمني أن القرآن يجسد نصّا تاريخيّا ولاضير من وضعه موضع مساءلة إصلاحية نقدية وإن هذا النقد الإصلاحي لايمثل ردة او إستخفافا بالقرأن حسب رأيه بل هو يعتبره «اقتحاما جريئا و نافذا لإنارة منطقة حرص من سبقوه على أن تظل معتمة و بداية لثورة ثقافية تستلهم وتطور التراث العقلاني في الثقافة
العربية الإسلامية ليلائم الإسلام احتياجات الثورة القادمة» .

+++ التاريخ+++

وللقمني نظرة في التاريخ يخالفه عليها الكثيرين وهو إن مهمة الباحث ليست تدقيق معلومة يعطيها لنا علماء وأن المعلومات سواء كانت خطأ أم صوابا فهي ذلك المعطى الجاهز لنا من أهل التاريخ فيجب اذن حسب القمني تحليل الحقيقة بنفس مستوى تحليل أسطورة إذا ماكانت الخرافة بنفس مستوى الحقيقة لدى البعض

+++ آرائه حول تأسيس الإسلام +++

يعتبر كتاب الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلامية وجهة نظر و تحليل القمني لجذور فكرة تأسيس الدولة الإسلامية ، إعتبر البعض هذا الكتاب واحد من أهم الإصدارات العربية المعاصرة على الإطلاق بينما إعتبره البعض الآخر ضربات خفية وظاهرة للإسلام و كعبة الإسلام ونبي الإسلام . كان هذا الكتاب مخالفا لوجهة نظر المؤرخين القدامى عن تأريخ الإسلام فقد حلل القمني التأريخ الإسلامي على أساس كونها ظاهرة بشرية وليست كمسيرة دينية ، تحركها إرادة الله دون تدخل من الماورائيات والفوق منطقيات . بل إن الإسلام يصبح أقرب إلى رسالة سياسية هدفها الأول في تكوين دولة الحزب الهاشمي (دولة بني هاشم) ، هذه النظرية بالتحديد ستعارضها نظرية مشابهة تنحو أيضا لدراسة الإسلام كتاريخ و رسالة سياسية دون أي اعتبار ديني على يد خليل عبد الكريم لكن عبد الكريم يرى ان رسالة الإسلام السياسية كانت بناء دولة قريش .

يرى القمني إن العامل الاقتصادي و الفكر القومي العروبي لعب دورا كبيرا في نشوء الإسلام وحسب القمني فإن عبد المطلب بن هاشم جد محمد تمتع بوعي سياسي وقومي رفيع وحاول زرع البذور الأولى نحو الوحدة القومية فدعى إلى إلغاء التماثيل والأصنام وغيرها من الوساطات والشفاعات وبدأ بغرس فكرة الحنيفية مستلهما أسسه من ديانة إبراهيم الذي يعده العرب أباً لهم . يرى القمني إن الرسول محمد أكمل مابدأ به جده وقام الإسلام بالتخلص من أرستقراطية قريش و«استقر أمر الدولة العربية الإسلامية الوليدة للبيت الهاشمي وتراجع نفوذ الأمويين من أبناء عمومتهم ليتأجج بعد ذلك الصراع التاريخي بينهما على أسس اقتصادية اجتماعية جديدة خاصة بعد اتساع الدولة بالفتوحات وانتشار الرسالة الجديدة وعندما سنحت الفرصة للحزب الأموي انقض على الهاشميين بضراوة واستولوا على الحكم ، وساعتها تجلت مشاعرهم تجاه بني عمومتهم في المجازر الدموية التي راح ضحيتها كل من أيد البيت الهاشمي».

لكن القمني في هذا الإطار لا يوضح سببا واحدا لمحاولات الرسول المتعددة للتقرب من بني أمية و إدخالهم في دولة الإسلام ، من زواجه من ام حبيبة بنت أبي سفيان التي كانت أول البوادر التي أسست لتحالف أبي سفيان مع الدولة ، إلى تصريح الرسول يوم فتح مكة "ومن دخل بيت أبي سفيان فهو آمن " فهذه العوامل كلها مهدت لاحقا لدخول بني أمية بشكل لافت في الدعوة الإسلامية بل أنهم سيصبحون أبرز من يدافع عن دولة الإسلام زمن حروب الردة.

إستنادا إلى كتاب الحزب الهاشمي فإن فكرة النبي المنتظر كانت وليدة التحولات التأريخية التي بدأها عبد المطلب ، أما عن الكعبة فيرى القمي إنها بنيت على يد العرب وهذا مخالف للقناعة السائدة بأن الكعبة أقدم من العرب. من الفقرات التي أحدثت ضجة كبيرة هو تفسير القمني للآيات 6 ، 7 ، 8 من سورة الضحى والتي نصها "أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى، وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى ، وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى" هذه الآيات حسب رأي القمني نزلت في فضل خديجة بنت خويلد على النبي محمد لأنها أغنته بمالها وهذا مناقض للتفاسير المعتمدة . شبه البعض كتاب الحزب الهاشمي برواية آيات شيطانية للروائي سلمان رشدي مع فرق واحد حسب المقتنعين بهذه الفكرة وهو ان القمني لم يستخدم الألفاظ البذيئة التي إستعملها رشدي بل إنه أساء للإسلام بهدوء وبمنتهى الأدب حسب تعبيرهم.

مثل هذه الدراسات التي تتناول التاريخ الإسلامي من منظور اقتصادي سياسي تاريخي وجدت أيضا في إطار أكاديمي منذ بدايات الأربعينات في دراسات عبد العزيز الدوري لكن الدوري لم يقم بحذف المؤشرات التاريخية التي تشير إلى ان رسالة الإسلام الأساسية كانت دينية و ليست سياسية بحتة .

+++ آراؤه حول تغيير المناهج الدينية +++

في حوار تلفزيوني على شاشة قناة الجزيرة الفضائية في برنامج الاتجاه المعاكس (تم بثه في 17 فبراير 2004) وفي حوار مع الباحث في الشؤون الإسلامية كمال حبيب طرح القمني آراءه حول تغيير المناهج التعليمية الإسلامية تحت ضغوط الأدارة الأمريكية ويمكن تلخيص آرائه بالتالي:

* أنه طالب بالتغيير منذ عام 1996 أي قبل ضغوط الولايات المتحدة لتغيير المناهج التي أعقبت أحداث 11 سبتمبر 2001، (والثقافة الإسلامية التي تشجع العنف يجب أن تتغير، بالأميركان أو من دونهم لأنها تفرز الإرهاب).

* هناك نصوص معينة في المناهج السعودية من وحي الفكر الوهابي تشجع على الإرهاب وتكفير الطوائف والمذاهب الإسلامية الأخرى ويورد القمني هذه الأمثلة: في منهج التوحيد المقرر على ثاني متوسط في السعودية صفحة 105 و أولى ثانوي صفحة 12 وثاني ثانوي صفة 37 نرى النص التالي «الفِرق المخالفة من جهمية و معتزلة و أشاعرة و صوفية قلدوا من قبلهم من أئمة الضلال فضلّوا وانحرفوا وهي فرق ضالة»، ويوجد نص آخر في كتاب التوحيد ثالث ثانوي صفحة 126 نصه «الاحتفال بمناسبة المولد النبوي تشبُّه بالنصارى» وفي كتاب التوحيد ثالث ثانوي صفحة 41 يوجد النص التالي «محبة الله لها علامات منها العزة على المخالفين والكافرين وأن يظهروا لهم الغلظة والشدة».

* مستوى التعليم في المدارس العربية «في قاع بحر الظلمات» لأن طريقة التعليم هي الحفظ والتلقين و حتى العلوم الغربية يتم تدريسها بطريقة إسلامية.

* الإسلام كتاب مفتوح للكل وليس من حق أحد ان يعتبر منهجه الإسلامي صحيحا ويعتبر الآخرين عى خطأ «ولا خلاص إلا بأخذ المناهج الغربية في التفكير على كل المستويات بدون انتقاء».


+++ بعض من مؤلفاته +++

* الإسلاميات: صدر 2001
* الإسرائيليات: صدر 2002
* إسرائيل، الثورة التاريخ التضليل: صدر 2000
* قصة الخلق: صدر 1999
* النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة: صدر 1987
* حروب دولة الرسول: صدر 1996
* النبي إبراهيم والتاريخ المجهول: صدر 1996
* السؤال الآخر: صدر 1998


+++ المعارضون له +++

* المفكر الإسلامي كمال حبيب ، قيادي سابق في تنظيم الجهاد المصري: إن ما ذكره القمني لا يعدو أن يكون "دجلاً ونصباً ومحاولة للتسول والارتزاق من بعض الجهات القبطية والعلمانية في مصر التي تقدم له الدعم.

* الكاتب الاردنى شاكر النابلسي : كان نقد القمني لفكر الأصوليين الإرهابيين من باب الكراهية لهم وليس من باب ايجاد البديل من داخل الإسلام نفسه، وثقافة القمني الإسلامية سطحية إلى حد كبير وكافة طروحات القمني الفكرية لا تستدعي أن يقتل صاحبها بل على العكس فإن هجوم القمني على دول الخليج والإخوان المسلمين كان يُسعد القاعدة .

* الكاتب المصري منصور أبو شافعي : حاول القمني مركسة الإسلام وتعمدالكذب ليتمكن من إرجاع مثلث الإسلام - الرسول - الرسالة إلى منابع جاهلية ويهودية

* الكاتب المصري إبراهيم عوض : يشكك أصلا في حصول القمني على درجة الدكتوراه وإنه زوَّر لنفسه شهادة الدكتوراه ليسبق اللقبُ اسْمَه، لم يركع لله ركعة ويجاهر بقصص ممارساته للزنا والفجور والمخدرات، لا يُجِيدُ إلا الكذب وترديد أقوال المستشرقين، ومع ذلك فإن الدولة أفردت له المجلات والصحف وتولى اليساريون الأشرارُ تلميعَه وتقديمَه كمثقف.

* الكاتب الإسلامي أبو إسلام أحمد عبد الله : (الأنبا) هو لقب أحببت أن أمنحه من عندي، للكاتب سيد قمني، من باب إنزال الناس منازلهم، فالرجل للحق وإن كان منتسباً إلى كتبة ألوان الطيف السبعة، فهو شيعي حيناً ويساري أو اشتراكي حيناً آخر، وحداثي وعلماني وليبرالي حيناً ثالثاً، ثم كنسياً في آخر (موديل)، إذ أن نجمه لم يسطع بين عشرات المهتمين بخصومتهم لإجماع الإسلام والمسلمين، إلا بعد أن أصبح كاتباً متميزاً في صحيفة (وطني) لسان حال نصارى المهجر العاملين بالتعاون مع المنظمات اليهودية؛ لإثارة الفتنة الطائفية في وطننا الحبيب.

+++ المؤيدين له +++

* أنيس منصور : ما احوج الفكر المصري الراكد والفكر العربي الجامد الي مثل قلمك‏ وطبيعي أن يختلف الناس حولك‏ فليكن‏!‏ ولكنك قلت وأثرت وأثريت وفتحت النوافذ وادخلت العواصف واطلقت الصواعق‏

* الكاتب العراقي جاسم المطير: القمني صرخة كبرى سوف لا ينضب لها عطاء من نور وتنوير وستكون هذه الصرخة الاحتجاجية في رحاب الرعب السلفي قادرة على فتح أبواب الحرية الدينية وقادرة على إدانة يد القمع الفوضوي الإسلامي مثلما ستكون قادرة على إدانة السلطة التي تتراكم فيها عفونة العصور المظلمة وكهوفها.

* الروائية الأردنية ليلى الأطرش : تهديد سيد القمني ورضوخه الذي قد يُفهم في سياق قوة الاحتمال والظروف الخاصة به، فقرة في سلسلة اغتيال الفكر والقتل وإقامة الحسبة وخنق الحريات باسم الدين. ولكن الرضوخ يعني مزيدا من بطش هذه الجماعات وإعادة المجتمعات إلى كهوف الظلام والجهل، ونزع كل مكتسبات التنوير والفكر الحر وحقوق النساء

* الكاتب السعودي صالح إبراهيم الطريقي : كفوا عن إرهاب الرجل، فليس من العدل أن تهدد حياته بسبب أفكاره، وتهدد إنسانيته وكرامته بسبب تركه هذه الأفكار وتساءلوا لماذا المجتمعات العربية تصنع كل هذا الرعب للإنسان إن القمني يعلن وإن لم يقل هذا بصريح العبارة، إنه إنسان خائف ومرعوب، لهذا لا تطلبوا منه أن يكون نصف إله يعبد هو وأفكاره بعد مماته.

* الكاتب المصري كمال غبريال : لقد فضح القمني طيور الظلام، والذين يقدمون لها الحب والماء والأعشاش، والذين يصفقون لتحليقها كغمامة سوداء فوق رؤوسنا، كما فضح غير المبالين الذين يقتصر دورهم على التناسل، أو وضع مزيداً من البيض المرشح لفقس المزيد والمزيد من طيور الظلام.

* فالح الحمراني : سيد القمني قيمة عربية، اثرى للفكر العربي منهجيا ومعلوماتيا ورؤية. واعماله اضافة فكرية ناصعة ومهمة تصب في اتجاه بلورة موقف وفكر عربي اصيل من قضايا انسانية عامة .

* سعد الدين إبراهيم ،أستاذا بالجامعة الأمريكية في القاهرة ،أحد دعاة حقوق الإنسان في مصر : القمني مفكر إسلامي كبير ، مبدع مجتهد.

* الكاتب الكردي طارق حمو : سيد القمني أبدع وأنجز وأسس مدرسة فكرية بحثيّة عملاقة، سلطّ في مشغله المتواضع، الضوء الساطع على نصوص التراث الصدئة، ففككها وأعادها إلى زمانها ومكانها الأولين، مستعيناً لإنجاز كل ذلك، بإخباريات وسيّرهذا التراث نفسه.

* الكاتب الفلسطيني أحمد أبو مطر : إن إعلان التضامن مع القمني مسالة مبدئية، و بيانه الراضخ لتهديدات الإرهابيين، لن يلغي دور أفكاره هذه، فسوف تظل حافزا تنويريا رغم تراجعه البياني عنها



c

Read more...

Jerusalem

The beauty of Jerusalem took my breath away the other evening, on the roundabout near the old train station, when everything converged. We approached the ancient twisted olive tree on a traffic circle (transplanted from some stolen field, one assumes). It was surrounded by blooming meadow grass, and set against the pastel-toned murals of old-time passengers painted on the station wall. Suddenly an Arab boy galloped on a white horse down the pavement. He was smiling with the warm night wind in his hair and looked as if he’d leapt from the painting. Guys in kippas strolled near a trompe d’ oeil sculpture that looked like a freestanding tarp, draped over an invisible car.

Shadows of palm fronds flicker on the tent-sides all around town. Sukkot looks more intriguing at night. By day, these lean-tos give the city a shabby, shanty look. But inside a sukka, it’s fun and informal, like being in a child’s fort. People come over for tea, hang out, snack, commune together. And the breeze is perfect for flags, so yes, there are parades as pilgrims from across the country and across the world come to the Temple (which isn’t there anymore) and camp in temporary structures to remember God’s bounty while the tribes wandered in the wilderness. Strangely, there seems to be a preponderance of Brazilian evangelicals among the faithful this year, all marching in costume like the World Cup champions in green and bright yellow. The Christian Zionists call Sukkot "the Feast of the Tabernacles," and celebrate in solidarity with Old Testament believers. A trail of African women and South Sea Islanders poured off the stairway near the Pools of Solomon, praised the lord, and picked their way around me down to the Hinom Valley,[Gehenna or Hades.] A couple of Christian End-timers in t-shirts were tooting on ram’s horns. Shofar, so good. (No apocalypse yet). People are smiling.

Read more...

نحن العبيد شبعن في النساء و لا نخش مكيد كياد و إن قدرا

>> الخميس، 16 أكتوبر 2008


المحمود من النســـــــــــــــــاء


إعلم ... رحمك ألله ... أيها الوزير يرحمك اللّه أن النساء على أصناف شتى فمنهنّ محمود ومنهنّ مذموم، فأمّا المحمود من النساء عند الرجال فهي المرأة الكاملة القد العريضة الخصيبة، الكحيلة الشعر الواسعة الجبين، زجّة الحواجب واسعة العينين في كحولة حالكة وبياض ناصع، مفخّمة الوجه أسيلة، ظريفة الأنف ضيقة الفم محمرّة الشفايف واللّسان طيبة رائحة الفم والأنف، طويلة الرقبة غليظة العنق عريضة الصدر واقفة النهود، ممتلىء صدرها ونهدها لحما، معقدة البطن وسرتها واسعة، عريضة العانة كبيرة الفرج، ممتلئة اللحم من العانة إلىالإليتين، ضيقة الفرج، ليس فيه ندوة رطوبة أو سخونه، تكاد النار تخرج منه وهذا الشرط مختل في بني بياضة، فما فيهن إلاّ النّتن وكثير البرودة، فمن أراد ضيقة الفرج وسخانته فعليه ببنات السودان وليس الخبر كالعيان، ويكون الفرج ليس فيه رائحة قذرة، غليظة الأفخاذ والأوراك ذات أرداف ثقال وعكان وخصر جيد، ظريفة اليدين والرجلين_عريضة الزندين، بعيدة _المنكبين، عريضة الأكتاف واسعة المخرم، كبيرة الرّدف، إن أقبلت فتنت وإن أدبرت قتلت وإن جلست كالقبة وان رقدت كالهضبة العالية وإن وقفت كالعلم، قليلة الضحك والضحك في غير نقع، ثقيلة الرجلين عند الدخول والخروج ولو لبيت الجيران، قليلة الكلام معهم، لا تعمل من النساء صاحبة ولا تطمئن لأحد ولا تركن إلاّ لزوجها ولا تأكل من يد أحد إلاّ من يد زوجها وقرابتها إن كان لها قرابة، ولا تخون في شىء وتستر على كل حرام وإن دعاها زوجها طاوعته وسبقته إليه، تعينه على كل حال من الأحوال، قليلة الشكاية والنكاية، لا تضحك ولا تنشرح إلاّ إذا رأت زوجها ولا تجود بنفسها إلاّ لزوجها ولو قُتلت صبرا ..


حُكي .. واللّه أعلم .. أنه كان ملكاً فيما مضى قويّ السّلطان يُقال له (علي بن _الصيعي) أصابه ليلة من الليالي أرق شديد، فدعى بوزيره وصاحب الشرطة وصاحب العسّـة، فحضروا بين يديه، فقال لهم: إنى أصابنى أرق شديد، وأردت أن أطوف المدينة في هذه الليلة وأنتم بين يدي، فقالوا: ألسمع والطاعة؛ ثم تقدم وقال: بسم اللّه وعلى بركة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وساروا في أثره يطوفون من مكان إلى مكان ومن شارع إلى شارع، فبينما هم يطوفون إذ سمعوا حساً في زقاق وإذا برجلٍ سكران يقوم ويتمرغ على الأرض ويضرب على قلبه بالحجر ويقول ضاع الحق؛ فقال الملك لهم: أئتونى به برفق، وإياكم أن تروّعوه؛ _فأخذوا بيده وقالوا له: قم لا بأس عليك ولا خوف لديك غير سلام؛ فقال: يا قوم ألم تعلموا ان أمان المؤمن السّلام، فإذا لم يسلّم المؤْمن على المؤْمن فقد غدره، ثم قام معهم فأتوا به إلى الملك وهو جالس ضارب النقاب على وجهه هو وأصحابه، وفي يد كل واحدٍ منهم سيفه يتوكأُ عليه، فلما وصل إلى الملك قال: السّلام عليك يا هذا، فقال له: لأني لم أعرف لك إسْماً، فقال له الملك: وإنّا كذلك، ثم قال الملك: مالي أسمعك تقول في حديثك: آه .. ضاع الحق .. ولا مسلم يعلم السلطان بما يجري في خلافته .. ما الذى جرى عليك أخبرني؟ فرد قائلا: لا أُخبر إلاّ من يأخذ الثأر ويكشف عني الذل والعار فقال له الملك: إنّا سنأخذ ثارك إن شاء اللّه وسنكشف عنك العار، فقال: حديث غريب وأمر عجيب وذلك لأنى كنت أهوى جارية وتهواني ولي محبة _معها وتلاقينا مدة طويله، فأغوتها بعض العجائز وسارت بها إلى دار الفسق والخنا فذهب عني النوم وفارقنا الهنا وعُدت في أشد العنا، فقال : وأيُّ الدار .. أهي دار الخنا؟، وعند من هي هذه الجارية ؟، فقال: عند عبدٍ أسود يسمى الضرغام وعنده ايضاً جوار كالأقمار ليس عند الملك مايشابههن، فمن محبتها إياه وعشقها له تبعث له ما يستحق من المأكل و المشرب، والعبد عبده، فقال له الملك: أرني المكان، فقال: إن أريتك المكان ما تصنع، فقال الملك: الذى نصنع سوف تراه، فقال له: إنك لا تستطيع لأنّ المكان مكان حرمة وخوف، وإن هجمت عليه تخاف على نفسك من الموت لأن صاحبه ذو سطوةٍ وحرمةٍ، فقال له الملك: أرنى المكان ولا بأس عليك، فقال: على بركة اللّه، ثم سار أوّلهم وهم يتبعونه إلى أن أتى في زقاق كبير فسار إلى أن قرب من دار شاهقة الأبواب عالية الحيطان مرتفعه من كل مكان، فنظروا فلم يجدوا فيها مطمعاً، فتعجّبوا من دعائمها، فالتفت الملك إلى ذلك الرجل وقال: ما إسمك، فقال: عمر، فقال: يا عمر!! هل فيك قوّة ؟، قال: نعم، ثم التفت إلى أصحابه وقال: هل فيكم من يصعد إلى هذا الحائط ؟، فقالوا بأجمعهم: لاقدرة لنا على ذلك، فقال لهم الملك: أنا أصعد عليه بحيلة، وشرط أشترطه عليكم تفعلونه، يكون به الصعود إن شاء اللّه، فقالوا: وما هو ؟، فقال: أخبرونى من القويُّ فيكم ؟، قالوا: صاحب الشرطة والسياف؛ فقال: ثم من ؟، قالوا: صاحب العس، قال: ثم من ؟،



قالوا: الوزير الأعظم؛ هذا كله وعمر بن سعيد يسمع ويتعجب، فلما علم أنه الملك فرح فرحاً شديداً ثم قال عمر: أنا يا مولاي السّلطان، فقال الملك: يا عمر إنّك إطّلعت على اسرارنا وعرفت اخبارنا فأكتم سرنا تنجو من شرنا ثم قال للسياف: إجعل يدك على الحائط وأخرج ظهرك، ففعل، ثم قال لصاحب العس: إصعد على ظهره واجعل رجليك على أكتاف الأول ويديك في الحائط ثم أمر الوزير بالصعود فصعد على اكتاف الأول ثم صعد على ظهر الثانى فوقف على أكتافه ويداه في الحائط ثم قال الملك: يا عمر إصعد إلى مكانك الأعلى، فتعجب عمر من هذا التدبير وقال: نصرك اللّه يا أمير المؤمنين ونصر رأيك السديد ثم صعد على أكتاف السياف ثم على ظهر صاحب العس ثم على ظهر الوزير ووضع رجليه على أكتاف الوزير ويديه في الحائط، ولم يبقى إلاّ الملك، ثم إن الملك قال: بسم اللّه ووضع رجليه على صاحب الشرطة وقال له إصبر ولك عندي كذا وكذا، ووضع رجليه أيضا على صاحب العس وقال له إصبر ولك عندي كذا وكذا ثم صعد على ظهر الوزير وقال له إصبر ولك عندي كذا وكذا والحظ الوافر ثم صعد على ظهر عمر وقال له إصبر ياعمر فاني جعلتك كاتماً للسر ولا تقلق، ثم جعل رجليه على أكتافه ورمى بيديه إلى السطح وقال: بسم اللّه وعلى بركة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم قفز قفزةً وإذا به على السطح ثم قال لأصحابه : ينزل كل واحدٍ منكم على ظهر صاحبه، فنزلوا و جعلوا يتعجبون في رأى الملك و صحة السياف الذى حمل أربعة رجالٍ بعدتهم ثم إن الملك نظر إلى المنزل فلم يجد له مسلكا فنزع عمامته من رأسه و ربطها بطاقة هناك ربطةً واحدة ثم نزل معها إلى المكان و جعل يدور في :المكان إلى أن وجد بابا و عليه قفل كبير فعجب منه و من صعوبته فقال : وصلت ها هنا والأمر للّه، و لكن الذي دبّر لي في الهبوط إلى هنا يدبر لي في الوصول إلى اصحابي، ثم أخذ يدور في المكان و يعد المنازل منزلاً منزلاً إلى ان عدّ سبعة عشر منزلاً و كلها مفروشة بأنواع الفرش المذهبة و القطف و الزرابي الملونه من أولها إلى آخرها، فنظر فرأى منزلاً عالياً مرتفعا على سبع درجات فأتاه و هو يقول :اللّهم إجعل لي من امري فرجاً و مخرجاً، ثم صعد أول درجة وقال : بسم اللّه الرحمن الرحيم، و نظر إلى الدرجة و إذا هي بالرخام الأكحل و 1الأبيض و الأصفر و الأزرق و غير ذلك ثم صعد الثانية و قال : نصر من اللّه و فتح قريب، ثم صعد الثالثة و الرابعة و هو يصلّي على النبيّ صلى اللّه عليه و سلم إلى أن وصل إلى الستار الذى بالباب، و إذا هو من الديباج الأحمر، فنظر إلى المكان و إذا به يتوهج بالضوء و فيه ثريات كبيرة و شمع يوقد في حسكات من الذهب و في وسط البيت خصة تفور بالماء و سفرة منصوبة من طرف المكان إلى طرفه و مملوءة بأنواع الغلال و الثمار، و المكان مفروش بأنواع الفرش المذهّبة التي تكاد تخطف الأبصار، فنظر و إذا على تلك السفرة إثنتي عشرة بكراً و سبع من الجواري كأنهن الأقمار، فتعجب من ذلك ثم حقق نظره فرأى جاريةً كالبدر المنيركاملة الأوصاف بطرف كحيل و خد أسيل و قدٍّ يميل، فحار الملك في وصفها و دهش ثم قال في نفسه : كيف يكون الخروج من هذا المكان .. أتركي يا نفسي عنك التعجب، ثم نظر و إذا بأيديهم زجاجات مملؤة بأنواع الخمر و هم يأكلون و يشربون و قد امتلئوا خمراً، فبينما هو يدبر في الخلاص إذ سمع جاريةً من الجواري تقول لصاحبتها : يا فلانه قومي لتوقدي لنا الشمع .. أنا و أنت و فلانه إلى المكان الآخر لننام فيه، فقامت و أوقدت و سارت هي و صاحبتها إلى بيت آخر وفتحتا بابه و أوقدتاه، و الملك إختفى في مكان آخر ثم خرجتا لتقضيا الضرورة البشرية، فلما غابتا دخل الملك ذلك البيت و إختفى في بعض مقاصره و قلبه معلق بأصحابه و كذلك أصحابه قلقوا عليه و قالوا : إنّ الملك غر بنفسه . فبينما كان الملك مختبئاً إذ دخلتا وغلّقتا الباب، وهما ممتلئتان خمراً ثم نزعتا ماعليهما من الثياب و جعلتا تنكحان بعضهما بعضاً، فقال الملك لنفسه : صدق عمر في قوله، دار الخنا و معدن الزّنا . فقام الملك و طفى السراج و نزع حوائجه و دخل بينهما، و كان قد عرف أسمائهما قبل ذلك، فقال لواحدةٍ : أين وضعت مفاتيح الأبواب، و ذلك خفية، فقالت : أرقد .. المفاتيح مكانها، فقال الملك في نفسه : لاحول و لاقوة إلاّ باللّه العليُّ العظيم، ما حصلت على طائل، ثم قال الملك : يا فلانه أخبريني أين وضعت المفاتيح، _فإن النّهار قريب، لكي تغلقي الأبواب إذا طلع النهار و تخمّلي المكان وتنظفيه، فقالت : الفاتيح في مكانها المعلوم، و المكان أنت تعلمينه، أرقدي حتى يطلع النهار، فقال : لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليّ العظيم، لولا الخوف من اللّه لمشيت عليهما بالسيف، فقالت إحداهما : يافلانه، فردت : نعم، فقالت لها : إن قلبي ما حدثني على المفاتيح خيراً، أخبريني أين وضعتها ؟، فقالت : ياقحبة ! أكلك فرجك وابطأ عليك نكاحك ! فما طقت الصّبر في ليلة واحدة ! فكيف بإمرأة الوزير !! لها ها هنا ستة أشهرٍ و ضرغام في كل ليلة يراودها و هي تأبى .. إذهبي فإن المفاتيح في جيب العبد ضرغام، بل قولي له أعطيني إيرك يا ضرغام؛ و كان إسم العبد: ضرغام؛ ثم سكتت و سكت الملك و فهم المقصود، ثم إنه صبر قليلاً حتى نامت الجارية و أخذ أثوابها و جعلها عليه و تقلد بسيفه من تحت الثياب و تقنّع بقناع من حرير حتى إنه لم يفرق من النساء



، ثم فتح الباب و دخل خفيةً و أتى إلى المكان الأول خفية، و أتى إلى المكان الثاني فوقف على الباب و دخل تحت الستار فوجدهنّ قد امتلأْن خمراً و البعض رقود و البعض قعود فقال في نفسه : يا نفس إدحضي، فإنك الملك، فإنك وقعت بين خمارين لا يعرفون الملك من الرعية و إظهري قوتك، ثم دخل و جعل يترامى كالمخمور إلى أن أتى إلى السرير فظن العبد و الجوارى أنها الجارية التى كان يتكلم معها، فطمع العبد ضرغام في نكاحها لمّا رآها قصدت الفراش و قال لنفسه : هذه ما أتت هنا و قصدت الفراشإلاّ مشتهية النكاح، ثم قال له__ا : يا فلانه إنزعي ثيابك و إدخلي الفراش حتى نأتي، فقال الملك : لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم، صدق عمر؛ ثم جعل يفتش في الثياب و المكاتب فلم يجد شيئا فقال ما أراد اللّه يكون، و إذا بطاقة عالية فمد يده إليها فوجد ثوباً مذهّبا فرمى يده في جيبه فإذا هو بالمفتاح و إذا هي السبعمفاتيح على عدد الأبواب، فقــال : اللّهم لك الحمد، ثم قال : لن أخرج من هنا إلاّ بحيلة، ثم جعل يتقيّأ و خرج و هو يتبوّع و يترامى إلى أن حصل في وسط الدار، فقال العبد : بارك اللّه فيك يافلانه لو كانت غيرك لتقيئت على الفراش، ثم إن الملك أتى الباب الأول و فتحه ثم أغلقه خلفه ثم فتح الباب الثانى و أغلقه خلفه إلى _تمام سبعة أبواب فوجد أصحابه في حيرةٍ كبيرةٍ، فسألوه عن الخبر، فقال لهم : ليس هذا وقت السؤال و النهار قريب فأدخلوا على بركة اللّه و كونوا على حذر فإن المكان فيه سبعة من العبيد و إثنتي عشرة بكراً و سبعة من الجواري كأنهن الأقمار، فجعلوا يتعجبون من شجاعته، فقال له الوزير : ما هذا اللّباس يا مولانا، فقال : أسكت فما توصلت للمفاتيح إلاّ بهذه الكسوة، ثم دخل البيت و نزع ما كان عليه و لبس ثيابه و أتى المنزل الذي فيه العبد و الجواري و وقفوا قبله خلف الستار و نظروا فقالوا : ليس فيهن من تعي ما حولها إلاّ المرأة الجالسة على المرتبة العالية، فقال الملك : _لا بد لي منها، إن لم يوصلها أحد؛ فبينما هم كذلك هبط العبد ضرغام من الفراش و هبطت خلفه جارية عظيمة _ثم قام عبد آخر و صعد بجارية أخرى و هكذا إلى السادسة و هم ينكحون فيهن واحدة بعد واحدة و لم يبق إلاّ تلك المرأة و الأبكار، و كل إمرأة تطلع شديدة البأس و تهبط منكّسة الرأس، ثم إن العبيد جعلوا يراودون تلك المرأة واحداً بعد واحد إلاّ تلك المرأة أبت وقالت : لا أفعل هذا أبداً، أنا و أولئك الأبكار، فنحن أمانة اللّه عندكم، فقام ضرغام و إيره واقف كالعود وجعل يلطم وجهها و رأسها و قال : هذه ستة أشهر و نحن نراودك و تمتنعين، فلا بد من نكاحك في هذه الليلة، فلما رأت منه الجد و هو سكران جعلت تلاطفه و تواعده، فقال لها : نفذ صبرى من الملاطفة و الوعد؛ فقالت له : إجلس ففى هذه الليلة تبلغ مرادك، فجلس العبد و إيره كالعود، و السلطان يتعجب و هي تقول من صميم قلـــــبها و تــنشد و تستغيث :
تـمنيت وصل فتى يكون حـقيقة صـنديد مافيه للناس طميعة
قـوي المتاع كالعود إذا بدا وفي طوله والعرض في كل جهة
لـه رأس قالقنديل يظهر للورى غـلـيظ بـلا شـبه في الخليقة
قـويا متينا مستدير دماغه وحـيا بطول الدهر ليس بميت
فيهوى قيام الليل من فرط حبه ويـبـك لفرجى ثم يشكو لعانتى
ولا يـستغيث ولا يغاث ولا يرى صـديقا يقاسى معه عظيم المشقة
و لا يرى ما قد حل فيه من الأذى فـيخرطه خرطا ويظفر بظفرتى
و يـعـجـن عجنا مستديما مبلغا امـامـا و خـلفا مع يمينا ويسرة
و يـنـطح نـطحة بعزم و قوة ويـحيط رأ س الإير باب السكينة
يـقـلبنى ظهرا وبطنا وجانبا بـبـوس قـوى ثم عض لـشفتى
لمز وتعـنيق في الفراش ممرضا تـكـون لـديه مثل ضعف الاناثة
فـيـبـدأني بالعض من قرني الى قـدمـى تـقـبـلاً يكون بحرقة
اذا مـا رآنـى طبت جاء معجلاً و يـحـل بأفخاذى يقبّل عانتي
و يـمـكنه في يدي لكي ما تدكه إلى ان يصل رحمي وتقترب شهوتي
و يهز هزا عـجيبا نـعـيـنه بــهـزي هزاً يكون بعجلة
ثـــم يقول خذي ذا .. فنجيبه بــأهلاً بك يانور مقلتي
فـيـا سـيد الشبان من أسرت له روحي وعقلي قف لتسمع وصيتي
_فــبـاللّه لاتـنـزعه مني وخله لـنشفى بذلك اليوم من كل نكبة
أقـسـم باللّه العظيم فما ترى لـه مـن نزوع منك سبعين ليلة
فـيـكمل فرحي عند ذلك بما أرى مـن الـبؤس والتعنيق في كل ليلة
فلما فرغت من شعرها تعجب الملك من ذلك و قال : قبحك اللّه من إمرأة، ثم إلتفت إلى أصحابه و قال: لا شك أن هذه ليس لها زوج و لا زنت أبداً؛ فقال عمر بن سعيد : صدقت أيها الملك .. زوجها غائب قريب .. و قد راودها على الزنا كثير من _بالناس، فأبت؛ فقال الملك : إني سمعت أن عندك زوجة صالحة ذات حسن و جمال لا تزني و لا تعرف الزنا، فمن تكون صاحبتك في هؤلاء ؟، فقال : ما رأيتها فيهن أيّها الملك، فقال الملك : إصبر فأنا أريها لك، فتعجب عمر من فطنة الملك، فقال الملك : هذا هو العبد ضرغام، فقال الوزير : هو عبدي؛ فألتفت إليه الملك و قال: أسكت ليس هذا محل الكلام؛ فبينما هم كذلك و إذا بالعبد يراودها على القيام و يقول لها : أعياني كذبك يابدر البدور؛ و كان إسمها كذلك؛ فقال : الملك صدق من سمّاك بدر البدور و إذا بالعبد يجرها ويلطم وجهها و أخذت الملك الغيرة و امتلأ غيظا و غضبا ثم قال لوزيره : أما ترى مايفعل عبدك .. فواللّه لأ قتلنّه شر قتله و لأجعلنّه عبرة للمعتبرين؛ فبينما هم كذلك إذ سمعها تقول : أتخون الملح وتغدر بإمرأة الوزير !! أين صاحبتك و جميلها التي عملت معك، فقال الملك للوزير : أتسمع؛ ثم قامت و رجعت لمكانها التي كانت تنشد فيه

و أنشدت تقول :

أوصي الرجال على النساء لأنهن شــهواتهن بين العيون مسطرا

لاتـركـنـون لـكيد إمرأة ولو كـانت من ابناء الملوك مـشهرا

إيـاك ان تركن لهن بجمعهن أو ان تـقـول فلانة نعم المرأه

أو أن تـقول شريكة في العمر أو كـــبرت فخل عنك من افترا

أو ان تـراها في الفراش حبيبة حــب النساء في حينه هذا جرا

اذا كنت فـوق الصدر أنت حبيبها و قت الـنكاح صديقها يا مسخرا

و مـن بـعد ذا أنت العدو مباين اليها بلا شك وما فيه من مرا

فـيـرقـدن الملوك من بعد سيد وخـــدامه يشبعن فيهن مشهرا

فــلا خـير فيمن كان هذا فعاله يبقى بين النساء مغيرا

فان كـنت فحلا في الرجال حقيقة فـلا تطمئن يوما من الدهر للمرا

قال :

فبكى الوزير بعد ذلك فاشار إليه الملك أنْ يسكت فسكت فأجابها العبد بقوله :


نحن العبيد شبعن في النساء و لا نخش مكيد كياد و إن قدرا

ان الـرجـال الينا تطمئن بمن يـعـز عـليهم حقيقة ليس فيه مرا

و انـتـن ايتها النسوان ليس لكن صبرا على الإير هذا القول مشتهرا

فـيـه حياتك .. أيضا موتكم و فيه رغبتكم في الـسر والجهرا

إذا غضبتن على الزواج ترضيكم أزواجـكم بضرب الإير يا حسرا
3

Read more...

بنت بلدي

>> الاثنين، 13 أكتوبر 2008

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
بنت بلدي ... أنت محظوظة جدا لو انت مش محجبة وذلك للأسباب الأتية :
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

أولآ :- في الحر مش هتفطسي او هيبقى عرقك مرقك وتنشعي بريحة مش ظريفة في اي مكان وبالتالي هتتجنبي الاحراج والفرهدة
■ ثانيآ :- هتقدري تنقي هدومك بسهولة من غير ما تفتحي كاتالوج المحظورات الدينية اياه بتاع النص كم حرام والجينز مش عارف ايه و الكلام المهلبية ده
■ ثالثآ :- مش هتشغلي بالك بحط 3 او 4 طبقات من القماش فوق بعض على دماغك في
3 ساعات علشان تنزلي من بيتك تجيبي حاجة من على اول الشارع
■ رابعآ :- هتخلصي من العرسان المتخلفين اياهم اللي بيقيموا سلوكك و درجة احترامك من كونك محجبة وبالتالي شريك العمر قد يكون اكثر ذكاء
■ خامسآ :- هتخللي شعرك يتنفس و يشوف الشمس و تقل معدلات اصابتك بالحساسية و الأرتكاريا
■ سادسآ :- فرصتك للعمل في اي مكان هتكون اكتر لأنك واثقة في نفسك اكتر .. مش هتستخبي جوة الملاية !

بنت بلدي ... إنت اجمل و أحلى بكتير من اي خيمة متحركة تانية حواليكي لأنك الأنثى في شكلها الطبيعي الجميل الواثقة من نفسها و متخلليش حد يملى دماغك بشباك العنكبوت .. ولو محجبة هي اللي بتنصحك فهي في "سجن" و عايزاكي معاها جوة !! إنتي الاصل و هما اللي عايشين وهم كبيير ... عيشي حياتك !

... إنت مش محجبة
اذن إنت حره جميلة
!! وفي منتهى السعادة

■■■■■■
ملاحظة هامة :
■■■■■■

حقيقة الحجـــــاب .. الحجاب: شعارآ سياسيآ وليس فرضآ دينيآ
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

الحجاب - بالمفهوم الدارج الآن - شعار سياسي وليس فرضاً دينياً ورد علي سبيل الجزم والقطع واليقين والدوام، لا في القرآن ولا في السنة، بل فرضته جماعات الإسلام السياسي لتمييز بعض السيدات والفتيات المنضويات تحت لوائهم عن غيرهن من المسلمات وغير المسلمات، ثم تمسكت به هذه الجماعات وجعلته شعار لها، وأفرغت عليه صبغة دينية، كما تفعل بالنسبة للبس الرجال للجلباب أو الزي الهندي و “الباكستاني” زعماً منها بأنه الزي الإسلامي. فمثل هذه الجماعات - في واقع الأمر - تتمسك بقشور الدين ولا تنفذ إلي لبه الحقيقي الذي احترم شخصية الإنسان وحقوقه وحرياته الأساسية، فقد سعت هذه الجماعات إلي فرض ما يسمي بالحجاب - بالإكراه والإعنات - علي نساء وفتيات المجتمع كشارة يظهرون بها انتشار نفوذهم وامتداد نشاطهم وازدياد أتباعهم.

إن عدائهم الصارخ للمرأة وكراهيتهم الفجة لها هو الذي جعلهم يتصورون أن كل ما فيها عورة، شعرها، صوتها، وجهها، جسدها، ولو كان ذلك يقبل في الماضي، فإن القول به الآن يمثل ردة جاهلية وانحصاراً وسجناً للمسلمين في الماضوية وعدم إدراك لروح ومتطلبات العصر، حصر حقوق الإنسان، والمساواة بين الجنسين، عصر يري الحجاب الحقيقي في نفس المرأة العفيفة وضمير الفتاة الصالحة التي تحجب نفسها عن الدعارة، وقلب وضمير المرأة الطاهر، لا في مجرد وضع زي أو رداء لا معني حقيقي له، ثم ماذا ونحن نري المتأسلمون يأمرون حتى “ بالنقاب “ الذي ما أنزل الله به من سلطان.

يجب أن يفهم الناس حقيقة أن المتأسلمين يوظفون الدين لتغطية مخططاطهم السياسية، والدليل علي ذلك أن وضع غطاء الرأس - المسمي خطأ بالحجاب - عمل سياسي أكثر منه ديني، إنه يفرض علي الفتيات الصغيرات (دون البلوغ) مع أنه وطبقاً للنص الديني يقتصر علي النساء البالغات قط. لكن القصد هو استغلال الدين لأغراض سياسية واستعمال الشريعة في أهداف حزبية، بنشر ما يسمي بالحجاب، حتى بين الفتيات دون سن البلوغ، لكي يكون شارة سياسية وعلامة حزبية علي انتشار جماعات الإسلام السياسي وذيوع فكرها الظلامي بين الجميع حتى وإن كان مخالفاً للدين، وشيوع رموزها مهما كانت مجانبة للشرع. فدافعهم هو التعصب الأعمى ورائدهم السلطة وامتيازاتها وملذاتها والمكان الملائم لتحقيق رغباتهم السادية المنحرفة بإراقة دماء المسلمين وغير المسلمين بحجج واهية وكاذبة خدمة للشيطان لا لله.

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
بإعتراف علماء المسلمين : لا توجد حريات في الإسلام والحجاب ليس حرية شخصية
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

يقول احد علماء المسلمين - في موقع شبكة طريق السلف علي الإنترنت - ان الحجاب ليس حرية شخصية وان الفتاة المسلمة ليست حره ولكنها أمة لله وليس من حقها مخالف أوامر الله !!! وهذا رابط بالموضوع
http://www.alsalafway.com/cms/news.php?action=news&id=1218

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
بالدليل العقـــلــــي والمنطـقــــي
إكذوبــــة أن الحجاب عفة وطاهرة ونقاء للفتاة
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

===============================
في البداية ... نتسأل عن مقصد الشريعة الإسلامية من
فرض الحجاب أو غطاء الرأس؟
===============================

يقول فقهاء ورجال الدين الإسلامي الذين يدعون النساء إلي ارتداء غطاء الرأس "الحجاب" أن مقصد الشريعة من هذا الغطاء هو حجب زينة وجمال المرأة عن عيون الناس , ولحمايتها من الذئاب البشرية المتربصة بها , ولأن الحجاب عفة , وطهارة , ونقاء للفتاة وغيرها من الكلمات التي لا معنى لها. طبعا هذا الكلام من جانب رجال الدين لا يمكن القبول او التسليم به , لأن كلامهم هذا معناه أن زينة وجمال المرأة موجودان في شعرها فقط !! , وانه بمجرد أن تغطي المرأة شعر رأسها لن يتمكن أحد من الإطلاع علي زينتها , أو مغازلتها , أو التعرف علي مقدار ومواصفات جمالها .

وبالطبع هذا الكلام غير صحيح من الناحية المنطقية ومليء بالأخطاء لأن من المعلوم للجميع أن زينة وجمال المرأة موجودان بشكل أساسي في وجهها .. أي لون عيونها , حجم شفاتها , شكل أنفها , لون بشرتها , طول رموشها .. إلخ . فالصفات التي سبق ذكرها هي وغيرها من مواصفات المرأة الجميلة التي لها ارتباط رئيسي بوجهها .. وهذا معناه أن زينة المرأة في وجهها وأن من يريد الإطلاع علي زينة المرأة أو مغازلتها فإنه يتوجه إلي وجهها وليس شعرها , وهذا هو الموجود بالفعل والواقع الملموس والمعلوم للجميع .

ولكن المشكلة في الذين يعرفون الحقيقة ويحاولون بشتى الطرق تغيرها وإخفائها ومن السابق نعرف الحقيقة المعلومة لدى الجميع وهي أن جمال وزينة المرأة موجودان في وجهها فالمرأة الجميلة هي المرأة جميلة الوجه , والمرأة الغير الجميلة هي المرأة قبيحة الوجه ... أما بالنسبة لقدر الزينة الموجودة في شعر المراة , فشعر المرأة يحتوى على قدر ضئيل من الزينة إذا ما تم مقارنته بقدر الزينة الموجودة في وجهها وفضلا على أن وجه المرأة يوجد به القدر الأكبر والأهم من زينتها الخارجية فالوجه له مميزات أخرى كثيرة فالوجه لديه القدرة على التعبير والحركة ووجه المرأة يوجد به نظراتها الساحرة وتكون نظرات حب ورضا وقبول , ويوجد أيضا به ابتسامتها الصافية التي تخطف بها قلوب العاشقين فالوجه يعنى( ضحكة ، ونظرة ، وابتسامه ، وهمسة ) ، ويأتي على عكس الوجه تماما شعر المرأة الذي هو شيء صامت غير قادر على التعبير عكس الوجه المعبر تماما .

... والسؤال الآن

هل من الممكن أن يفرض الله سبحانه وتعالى حجابا على شعر المرأة صاحب القدر الضئيل من الزينة والصامت الغير قادر على التعبير والحركة , ويسمح لها بالكشف عن وجهها مكمن زينتها والمكان الذي تتوجه إليه عيون المهتمين بجمالها , والشيء القادر على التعبير بنظراتها وضحكتها وابتسامتها ؟!

بالطبع لا .. فهذا الكلام غير مقبول ولا ومعقول لأن المنطق يقول لو أراد الله سبحانه وتعالى فرض الحجاب على زينة المرأة حتى لا يري زينتها أحد من من الرجال الأجانب , سوف يفرض هذا الحجاب على وجهها مكمن زينتها وجمالها ولن يكون بالطبع على شعرها صاحب القدر الضئيل من الزينة فقط .

=======================
إذن .. ما هي فائدة وجدوي غطاء الرأس
هذا المسمي بالحجاب؟
=======================

التجربة والواقع اثبتوا أن هذا الغطاء المزعوم دون أي جدوه أو فائدة تذكر في مسألة حجب زينة وجمال المرأة ، أو حمايتها من عيون الناس أو أي مضايقات تتعرض لها من أي نوع، فهو لم يحجب زينتها ولم يحميها من عيون الناس، والدليل على ذلك عشرات المعاكسات التي تتعرض لها الفتاة المحجبة يوميا في الشارع ، وتكون هذه المعاكسات بكلمات مدح وثناء على جمال وجهها ، وعلى جمال عينها ،وعلى رقتها وأناقتها ،وأشياء كثيرة من هذا النوع من مميزات المرأة الجميلة التي لها علاقة بشكل مباشر بجمال وجهها . وكلنا نرى ألاف الشباب والفتيات المحجبات التي تجدهم على الكورنيش وأمام الجامعات والمعاهد وهم جالسين يتبادلون كلامات الغزل والعشق والهوى ... !

ولذلك نسأل رجال الدين وكل من يزعم أن غطاء الرأس يحجب زينة المرأة وله فائدة ونقول لهم أين هذا الحجاب والفتاة المحجبة تتعرض يوميا لعشرات المعاكسات في الشارع والجامعة والعمل وفي كل مكان وأين الحجاب وحالات التحرش الجنسي والاغتصاب في مصر هي الأعلى في العالم أي أعلي من أمريكا وإسرائيل وأين الحجاب فيما نراه من الفتيات المحجبات علي كورنيش النيل وفي الجامعات والمعاهد ؟ وهل من الممكن أن يفرض الله فريضة ثبت أنها دون أي جدوه أو فائدة تذكر ولماذا التمسك بهذه القطعة من القماش إن كان وجودها مثل عدمها ؟!

===============
هل حقآ شعر المرأة عورة؟
===============

إن الاعتقاد بأن شعر المرأة عورة, دخيل على الديانات السماوية, فعلى العكس من ذلك نجد أن الشعر في المسيحية واليهودية, وفى غيرهما, يعتبر رمزًا للقوة ومظهرًا للاعتزاز, وتجسيد ذلك جلي في أسطورة شمشون, كما ينبغي على الرجل والمرأة, في اليهودية, وعلى المرأة وحدها, في المسيحية, تغطية شعر الرأس عند الصلاة لله إظهارًا للخضوع لعزته وعلامة على الاتضاع أمامه "أما كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها غير مغطى فتشين رأسها لأنها و المحلوقة شئ واحد بعينه" إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليحلق شعرها" – رسالة بولس إلى أهل كورنثوس.

فإذا لم تضع المرأة الخمار عند الصلاة, فالبديل هو قص أو حلق شعرها على عادة قدماء المصريين[1].

إن الأديان السماوية كلها قد دعت إلى العفة. وقد نصت الكتب السماوية كافة على الالتزام بها, لكن وحدهم أسلافنا من المشرعين والفقهاء السلفيين المسلمين, قد عولوا على تحميل المرأة وحدها مسؤولية الحفاظ على عفاف المجتمع وذلك بإخفاء زينتها وحجب شعرها.

لقد قال السيد المسيح :

"قد سمعتم أنه قيل للأقدمين لا تزن, وأما أنا فأقول لكم إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه "-إنجيل متى, الإصحاح الخامس.

كذلك نجد في القرآن الكريم أيضاً حض الرجال على الالتزام بالعفة:

"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم...(سورة النور).

هكذا نجد أن ضمان الحفاظ على العفة في الكتب السماوية منوط بالرجل أيضا, وليس حكراً على المرأة فحسب, أما هذه النظرة إلى المرأة, على أنها كائن شيطاني مغري فقد جاءت في عصور متأخرة.

ولماذا يصر شيوخ وفقهاء الدين الإسلامي علي أن شعر المرأة عورة لذا وجب عليها ان تخفيه بإرتداء الحجاب؟!! لماذا يعتبرون شعر المرأة عورة, بينما هم لا يعتبرون شعر الرجل عورة ؟! لماذا يرون أن شعر المرأة يثير الغرائز والشهوات, بينما هم لا يرون أن شعر الرجل يثير الغرائز والشهوات ؟!

ما هو الفرق بين شعر المرأة وشعر الرجل الذي يجعل شعر المرأة عورة تثير الغرائز والشهوات وشعر الرجل ليس بعورة ولا يثير الغرائز والشهوات ؟

أنا آري من وجهة نظري انه ليس هناك أي فرق محسوس بين شعر المرأة وشعر الرجل يجعل من شعر المرأة عورة تثير الغرائز والشهوات وشعر الرجل ليس بعورة ،غير الفرق في عادات وتقاليد خاصة بإطالة المرأة لشعرها وتقصير الرجل لشعره وكثيرا ما يحدث العكس، ولو كان شعر المرأة يثير الغرائز والشهوات لكان شعر الرجل هو الآخر يثير الغرائز والشهوات لأن ليس هناك أي فارق بينهم غير الفرق في الطول والقصر , وعلى من يزعم أنه هناك فرق أخر بين شعر المرأة وشعر الرجل يقول لنا ما هو الفرق , وكيف يمكنه التفرقة بين خصلتين من شعر رجل وامرأة ... !

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
بعد إنتشار الحجاب بين المصريات .. صحيفة ال" واشنطن بوست " الأمريكية تصنف مصر كواحدة من أسوأ دول العالم في نسبة التحرش بالنساء في الشوارع ، وتأتي في المرتبة الثانية بعد أفغانستان، التي أجبر نظام حكم طالبان النساء فيها علي ارتداء الحجاب .

إقرأ الخبر بنفسك علي الرابط التالي
http://www.facebook.com/topic.php?uid=86710960640&topic=5655

The American "Washington Post" Newspaper:
In Egypt, Some Women Say That Veils Increase Harassment : في مصر.. بعض النساء يزعمن أن الحجاب يزيد من تعرضهن للتحرش

By Ellen Knickmeyer
Washington Post Foreign Service
Sunday, August 17, 2008; Page A1
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2008/08/16/AR2008081602063.html

ترجمة لما ورد في الصحيفة الأمريكية - موقع اّفاق
http://www.aafaq.org/news.aspx?id_news=6683
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ !!







1

Read more...

>> الأحد، 12 أكتوبر 2008

5


والمحمود عند النساء من الرجال أيضا هو الذى يكون ذا همةٍ ولطافةٍ ومن له حسن القوام والقد، المليح الشكل، لا يكذب على امرأة أبداً ويكون صدوق اللّهجة، أي اللسان، سخيّ شجاع كريم النفس خفيف على القلب، إذا قال أوفي وإذا اؤتمن لم يخن وإذا وعد صدق، فهو الذى يطمع في وصالهن ومعرفتهن ومحبتهن، وأما الرجل المذموم عندهن فأنظره في الباب الذى بعده عكس ما ذكر.

حُكي ... واللّه أعلم ...: إنه كان في زمن ومملكة المأمون رجل مسخرة، يقال له بهلول، وكان كثيراً ما يتمسخر عليه ابلسلطان والوزراء والقُوّاد، فدخـل ذات يـوم على المأمون وهو في حكومته، فأمره بالجلوس فجلس بين يديه فصفع عنقه وقال له: ماجاء بك يا إبن الزانية؟؛ فرد عليه قائلا: أتيت لأرى مولانا نصره اللّه؛ فقال له المأمون: ماحالتك مع هذه المرأة الجديده ومع القديمة؟، وكان بهلول قد تزوج امرأة على إمرأته القديمة، فرد قائلاً: لا حاجة لي مع الجديدة ولا حاجة لي مع القديمة ولا حاجة لي مع الفقر، فقال المأمون: يابهلول فهل قلت في ذلك شيئا؟ .. فقال: نعم .. قال: أنشد ما قلت في ذلك !!؛ فقال:

الفقر قيّدني و الفقر عذّبني والفقر صيرني في أشد الحال

والفقر شتمنى والفقر أهلكنى والفقر شمت بي بين أجيال

لا بارك اللّه في فقر تكون كما فقر فقد شمّت فيّ جميع عزّالي

إن دام فقر وكابدني ومارسني لاشك يترك مني منزلي خال



فقال له: وإلى أين تذهب؛ قال: إلى اللّه ورسوله صلى اللّه عليه وسلم ثم إليك يا أمير المؤمنين؛ فقال له: أحسنت، فمـن هرب إلى اللّه ورسوله قبلناه؛ ثم قال: فهل قلت في زوجتك وما وقع بينكما شـعراً ؟؛ قال: نعم !؛ قال: أسمعنا؛ فانشــــــد:

فـقـلـت أكـون بينهما خروفـا أنــعم بين ثديي نـعـجتـيـن

تــزوجت إثـنين لفرط جهـلي فما أشقاك يازوج اثــنتــيـن

فـصرت كنعجةٍ تضحي وتمسي تُـعـــذّب بين أخبث ذنـبـين

لـهــذه لـيلة و لـتلك أخرى عــــــتاب دائم في الليلتين

رضــى هذه يهيّج سـخط هذي و مـا أنجو من إحدى السخطتين

فـإن شـئت أن تعيش عبداً كريماً خـــلّي الـقلب مملوء اليدين

فـعـــش فرداً فإن لم تستطعه فـواحدة تقوم بـعـسـكــرين

فلما سمع المأمون شعره ضحك حتى استلقى على ظهره ثـم خلع عليه ثوباً مذهباً، فسار بهلول مسرور الخاطر، فأجـتاز في طريقـه على منزل الوزير الأعظم وإذا بجارية في أعلى كوكب وقد فرعت رأسها فرأت البهلول، فقالت لوصيفتها: هذا بهلول وربّ الكعبة أرى علية ثوباً وذهباً، فكيف أحتال في أخذه، فقالت لها الوصيفه: يامولاتي إنه رجل حــازم، فالناس يزعمون أنـهم يضحكون عليه وهو يضحك عليهم، أتركيه يامولاتي فلا يوقعك في التي تحفري له، فقالت: لابد من ذلك، ثم إنها أرسلت إليه الوصيفه، فقالت له: إن مولاتي تدعوك، قال: على بركة اللّه، فمن دعاني أستجب له، ثم قدم عليها فسلمت عليه وقالت له: يابهلول ! إنى فهمت عنك أنك أتيت لتسمع الغناء، فقال: أجل، وكانت هي نفسها مغنّية عظيمة، فقالت له: وفهمت عنك أنك بعـد سماعك الغناء تريد الطعام، فقال: نعم، فغنت له صوتا عجيبا ثم قدمت له الطعام والشراب فأكل وشرب، ثم قالت له: يابهلول سمعت عنك أنك تريد أن تنزع الحلّة التى عليك وتهبها لي، فقال: يا مولاتي .. أخلعها أمام من يبرّ بيميني، فقد أقسمت اليمين أنّي لا أهبها إلاّ لمن أفعل معه ما يفعله الرجل بأهله،

فقالت: تعرف هذا يا بهلول، فقال: و كيف لا أعرفه، فواللّه إني لأعرف الناس به، وأنا أعلمهم وأعرفهم بحقوق النسـاء وبنكاحهن وحظهن وقدرهن، ولم يعطي يامولاتى للمرأة في النكـاح حقها غيري؛ وكانت حمدونة هذه بنت المأمون زوجة الوزير الأعظم وهي صاحبة حسنٍ وجمال وقدٍ وإعتدال وبهاءٍ وكمال، لم يكن في زمنها أجمل منها في حسنها وكمـالها، إذا رأتها الأبطال تخشع وتذل وتخضع أعينهم في الأرض خـوف فتنتها لما أعطاها اللّه من الحسن والجمال؛ فمن حقـق نظره من الرجال فيها افتـتن، وقد هلك على يدها أبطال كثـيرة، وكان بهلول هذا يكره الإجتماع معها فترسل اليه ويأبى خوفاً من الفتنة على نفسه فلم تزل كذلك مدة من الزمن إلى ذلك اليوم فأرسلت إليه فأتاها كما ذكرنا أوّل الحكاية فجعلت تخاطبه ويخاطبها وهو مرة ينظر إليها ومرة يقع بصره في الأرض خــوفاً من الفتنة، فجعلت تراوده على أخذ الثوب،

وهـو يراودها على أخذ ثمنه؛ فتقول: ماثمنه، فيقول: الوصال، فتقول: له تعرف هذا، فيقول: أنا أعرف خلق اللّه تعالى بـه، وحـب النساء من شـأنى ولم يشتغل بهن أحد مثلى، وأكمل قائلاً: يا مولاتى إنّ النساء تفرقت عقولهن وخاطرهن في أشغـال الدنيا، فهذا يأخذ وهذا يعطي وهذا يبيع وهذا يشتري إلاّ أنا، فليس لي شغل أشتغل به إلاّ حب الناعمات، أشفي لهن الغلـيل وأداوي كل فرج عليل؛





؛ فتعجبت وقالت له: هل قلت في ذلك شعراً؛ فقال: نعم قلت في ذلك .... و أنشد يقول:
غـرقـت الناس في شغل وفي شغل و في انـبساط و في قبض وفي جسم
و في اضطرابٍ وفي فقرٍ وثمتٍ وفي غـنـاء مـال و في أخذ و في نعم
و لا غرامي الا في نكاح وفي حــب الـنـساء بلا شك ولا وهم
إن أبـطـأ الفرج عن إيري يعاتبني قلبيى عتاباً شديداً غـيـر مـنصرم
إلاّ أنـا ليس لي في ذلك مـنفعة في الـتركان ولا في العرب والعجم
هذا الذي قــام فـانظر عظم خلقته يـشـفي غليلا ويطفئ ناراً تضطرم
بـالـحل و الدّلك في الافخاذ يا أملي يـاقـرة الـعـين بنت الجود والكرم
إن كـان يشفي عليلا زدت منه ولا عـتب عليك فهذا مصرف الأمم
و إلاّ فـابـعـدينى عنك و اطردينى طــرداً عـنيـفاً بلا خوف ولا ندم
و انظري فان قلت لا لأزددت منقصة عـندي فـباللّه اعـذريني ولا تلم
و أدحضي عليك اقاويل الـعداوة ولا تـصـغـي لـقـول سفيه كان متهم
و أقربي اليّ ولا تبتعدي وكونى كمن أعـطـى دواءً لـمن كان ذا سقم
و اعزمي لكي نرقى _فوق _:_:_النهود ولا تبخلي بوصل .. اليّ قومي بلا حـشم
و اتـركـي عـليك فاني لا ابوح بذا لـو كـنت انسر من رأسي إلى قدم
يـكــفيك انـت فـأنت ثم انا فأنا عـبـد وانـت مـولاتـي بلا وهم
فـكـيـف أخـرج سراً كان مكتتما أنــا على الـسـر أصم ومنبكم
اللــــه يعلم ما قد حل بي وكفى مـن الـغـرام فـاني اليوم في عدم

فلـما سمعت شعره إنحلت و نظرت إيره قائماً بين يديه كالعود، فجعلت تقول مرة أفعل ذلك وذلك في نفسها خفية، وقامت الشهوة بين أفخاذها وجرى إبليس منها مجرى الدم وطابت نفسها أن ترقد له ثم قالت لنفسها: هذا بهلول إذا فعل هذا معي ثم أخبر فلن يصدقه أحد، ثم قالت له: إنزع الحلّة وادخل إلى المقصورة حتى أقضي أربي منك يا قرة العين، فقامت ترتعد مما حلّ بها من ألم الشهوة ثم حلت حزامها ودخلت إلى المقصورة وتبعها وهي تتدرج فجعل بهلول يقول: ياترى هذا في المنام أم في اليقظة، فلما دخلت إلى مقصورتها ارتقت على فرش من الحرير وأقامت الحلل على أفخاذهـا وجعلت ترتعد بصحتها بين يديه وما أعطاها اللّه من الحسن، فنظر بطنها معقدة كالقبـة المضروبة ونظرإلى سرتها في وسع القدح فمد نظره إلى اسفل فرأى خلقتةً هائلـة فتعجب من تعرية افخاذها فقرب منها وقبّلها تقبيلاً كثيراً فرأى من حسنها وجمالها ما أدهشه وهي تقوم وتلقي إليه بفرجها، فقال: يا مولاتي أراك داهشة مبهوتة، فقالت: إليك عني يا ابن الزانية، فإني واللّه كالفرسة الحائلة، وزدت انت بكلامك، ألم تعلم أن هذا الكلام يخْيل المرأة ولو كانت أصين خلق اللّه، أهلكتنى بكلامك وشعرك !!؛ فقال: ولأي شيء تتحيّلى وزوجك معك؛ فقالت: المرأة تتحيّل على الرجل كما تتحيل الفرسة على الفرس، سواءً كان عندها زوج أم لا، خلافاً للخيل، فإنها تتحيل بطول المكث إذا لم يرتم عليها فحل، والمرأة تتحيّل بالكلام و بطول المدة فكيف أنا وهاتان الخصلتان إلتقيا عندي وأنا غاضبة على زوجي أعواماً، فقال: لها إن بظهري ألما فلا أستطيع الصعود على صدرك ولكن إصعدي أنت وخذي الثوب ودعيني أنصرف، ثم إنه رقد لها كما ترقد المرأة للرجل وإيره واقف كالعود، فأرتمت عليه ومسكته بيدها وجعلت تنظر إليه وتتعجب من كبره وعظمته، فقالت: هذا فتنة النساء وعليه يكون البلاء يابهلول، ما رأيت أكبر من إيرك، ثم مسكته و قبلته ومشته بين فرجها ونزلت عليه وإذا هو غائب لم يظهر له خبر ولا أثر، فنظرت فلم ترى منه شيئا يظهر، فقالت: قبّح اللّه النّساء فما أقدرهنّ على المصائب، ثم جعلت تطلع وتنزل عليه وتغربل وتكربل يميناً وشمالاً وخلفاً وأماماً إلى أن أتت الشهوتان جميعاً، ثم إنها مسكته وقعدت عليه واخرجته رويداً رويداً وهى تنظر إليه وتقول: هكذا تكون الرجال ثم مسحته، وقام عنها يريد الإنصراف، فقالت: له وأين الحلة ؟، فقال: يا مولاتي تنكحيني وأزيدك من يدي !!؛ فقالت: ألم تقل لي أن بظهري ألماً فلا أستطيع الفعل؛ فقال لها: أنت التي إرتقيت عليه وجعلتيه ينزل، فأنت التي نكحتيني، أما أنا فلم أرق على صدرك وأدك إيري بين خدّي فخديك، وأنا أطلب حقي منك !! وإلاّ دعيني أنصرف؛ فقالت في نفسها إني فعلت ولكنّي لن أدعه يذهب دون الثاني ويذهب عني ثم رقدت له فقال: لا أقبل حتى تنزعي جميع ثيابك، فنزعت الجميع، وعل يتعجّب من حسنها وجمالها ويقلب فيها عضواً عضواً إلى أنْ أتى إلى ذلك @@@@@@@@@@@المحل فقبله وعضه عضةً عظيمةً وقال: آه ثم آه .. يا فتنة الرجال؛ ولم يزل بها عضاً وتقبيلاً إلى أن قربت شهوتهما، فقربت يدها إليه وأدخلته في فرجها بكماله، فجعل يدك هو وتهز هي جيداً إلى أن أتت الشهوتان ثم إنه أراد الخروج، فقالت له: أتهزأ بي ؟؛ فقال لها: لا أنزعها إلاّ بثمنها !؛ فقالت: وما ثمنها ؟؛ فقال: الأوّل لك والثانى لي وهو عوض الأول وقد تفادينا، وهذا الثالث هو ثمنه، ثم نزعه وطواه بين يديه فقامت ورقدت له وقالت: إفعل ما تشاء؛ ثم إنه ترامى عليها وأولج إيره في فرجها إيلاجاً مستديماً وجعل يدك وهي تهز إلى أنْ أتت شهوتهما جميعاً فقام عنها وترك الحلة، فقالت لها الوصيفه: ألم أقل لك ان بهلول رجل حازم فلا تقدري عليه، وإن الناس يزعمون أنهم يضحكون عليه وهو يضحك عليهم فلم تقبلي قولي؛ فقالت: أسكتي عني، فقد وقع ما وقع وكل فرج مكتوب عليه إسم ناكحه حبّ من حب أو كره من كره، ولو لا أن إسمه مكتوب على فرجي ما كان يتوصل إليه هو ولا غيره من خلق اللّه تعالى ولو يهب لى جميع الدنيا؛ فبينما هما في الحديث و إذا بقارع يقرع الباب، فسألت الوصيفه: من بالباب ؟؛ فرد: أنا بهلول؛ فلما سمعت امرأة الوزير صوته إرتعدت، فقالت له الوصيفه: ماتريد ؟ قال: ناوليني شربة ماء؛ فأخرجت له الإناء فشرب ثم ألقاها من يده فأنكسرت، فأغلقت الوصيفه الباب وتركته فجلس هناك، فبينما هو جالس إذ قدم عليه الوزير وقال له: مالي أراك هنا يا بهلول، فقال: ياسيدي كنت في طريقي من هنا فأخذني العطش فقرعت الباب فخرجت لي الوصيفه وناولتني إناء ماء فسقط من يدي فأنكسر فأخذت لمولاتي حمدونه الثوب الذى أعطانيه مولانا الأمير في حق الإناء، فقال للجارية: أخرجي له الحلة فخرجت _حمدونة وقالت: هكذا كان يا بهلول، ثم ضربت يداً على يد؛ فقال لها: أنا حدثته بهبالي وأنت حدثتيه بعقلك، فتعجبت منه وأخرجت له الحلة فأخذها _وانصرف.






5

Read more...
Stop

first radio Interdit Moins 18 ans SVP

My twitter

    follow me on Twitter

    Best Music

    USA Stat

    Flags of visitors

    free counters

    Live from Facebook

    About This Blog

    La tunisie est un pays

    opinion about my blog

    Lorem Ipsum

    هل تونس بلد

      © Blogger templates Palm by Ourblogtemplates.com 2008

    Back to TOP